成佛是修心，不是修行 —— 天天念南无医生，你会成为医生吗？
学佛人以闻法明理为主，改变世界观，入佛知见。修心明心见性，行为心使，言行举止自会发生本质上的改变。 修心就必须要去学法，通过深入地学法，才能智慧明朗，更好地指导自己在生活中做事为人，如果学到的法不落实在实际生活中是只学不用，就没有什么意义，就变成了口头禅，世间人不是有这样一句话么：“听起来感动，说起来激动，做起来一动不动。”所以要引以为戒。 现在的学佛人喜欢做布施，放生，烧香，做义工....觉得不这么做不叫学佛，不这样做来成佛好像少了点什么。把这些当成修行的重点，偏偏忽视了学法的重要性。这里不是不让学佛人去做上面的事，而是要他们明白不明理的布施行善是盲修瞎练，不明理的修行是外道魔业！其实他们是在用做的这些事情作为成佛的交换条件，我今天布施了许多众生啊，你今天放生了多少众生啊，他今天印了多少经书啊，你看我们这些功德啊，功德无量啊。其实这些是福德，而不是功德，而这个福德也是有水分的，这些福德就是所谓的善业而已啊！善业啊，也是业的一种，不是佛菩萨的净业啊，所以一定要明白，明心见性才是功德，而明心见性必须是通过听经明理来实现的。 佛当年在世讲法给大众做开示，几分钟，几十分钟，几小时，使无量的与会大众闻法开悟，了脱生死，当下成佛，有的当下成罗汉有的直接成菩萨果位，有的甚至当下成佛，你看看佛的《法华经》是不是这样写的？龙女听佛开示后当下成就圆满佛。《法华经》中讲：闻妙法华经一偈一句、乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。（授记的意思就是不久当得作佛，阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉的意思。）从来没有在佛经中看过：你一生放多少生，我与你授记成佛，你一天布施多少众，我与你授记成佛，没有啊！所以修行人们，你们现在的行为是以什么经典为指导的啊！ 要通过布施，放生，烧香，做义工这些方便行事成就的请和众所周知的梁武帝比一下，看看你所行所为能做多少？
梁武帝萧衍是南北朝时期最有名的皇帝。作为南梁政权的开创者，萧衍一生有很多传奇之处。他多才多艺，是中国历史上最博学的开国皇帝。他在位四十八年，是南北朝时期执政时间最长的皇帝。他活了八十六岁，是仅次于乾隆的第二高寿皇帝。最值得一提的是，萧衍在有生之年不仅推崇佛教，广建寺庙，发展僧徒，而且还频繁地往寺庙里跑，甚至曾三次撇下皇位舍身为寺奴，由此成为中国历史上唯一一位在位时出家的皇帝。
梁武帝在位期间崇尚佛法，时常征集名僧讲佛论法，召集朝臣大办佛事，亲自撰写了《舍道事佛文》，发誓信奉佛教，并要求王公贵族乃至平民百姓都信奉佛教。此后，萧衍还利用手中的权力，大兴土木，广建寺庙。为此，萧衍不惜动用国库，甚至以追思双亲、怀念旧居、祭奠高僧等各种名目，穷竭帑藏，建造了一大批宏伟壮丽的佛寺，并于寺内设置金、银、铜、石等各式佛像。据统计，在萧衍统治的梁朝半壁江山内，佛寺多达2846座，僧尼有82万余人。关于南朝佛教中心京都建康（今南京）佛寺之盛，唐代著名诗人杜牧曾作诗道：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”（《江南春绝句》），寺庙之林立，跃然纸上。而实际上，萧衍在位期间，仅都城建康就已有佛寺五百多所了，“都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃”（《南史·郭祖深传》）。如果说自东晋到宋孝武帝，佛教在儒家和道教的制约下尚不能占据上风的话，那么到南梁萧衍，佛教则进入了全盛时期。 梁武帝敕建的寺院，著名的有大爱敬寺、大智度寺、新林寺、法王寺、仙窟寺、光宅寺、解脱寺、开善寺、同泰寺等。在众多座寺庙中，萧衍最青睐的当属同泰寺（今南京鸡鸣寺）。据记载，同泰寺内“宝塔飞天，神龛地涌”，寺中供奉莲座，宝相巍峨，被誉为“南朝四百八十寺”之首。为了便于祭拜佛祖，萧衍又下令于宫城开大通门直对寺门，晨夕幸寺，频繁入寺，史载“自大通（萧衍年号）以后无年不幸”（《六朝事迹编类》）。入寺期间，萧衍身披袈裟，高坐莲台，或宣讲佛理，或剃度僧人，或主持法会，一派热闹景象。 皇帝信佛，无可厚非，但让人不解的是，作为一代帝王，萧衍竟然不顾大权旁落，不顾社稷安危，不顾群臣反对，不顾朝野哗然，放着至尊无上的皇帝不当，撇下琼楼玉宇的皇宫不住，三次“释御服，披法衣”（《南史》），义无反顾地舍身为寺奴，充当僧役。第一次是在大通元年（527），舍身三天；第二次是在中大通元年（529），舍身十六天；第三次是在太清元年（547），舍身四十七天，其中后两次均被“公卿等以钱一亿万奉赎”（《 梁书》）。 于情于理梁武帝布施了这么多，看起来他功不可没。可是事与愿违，梁武帝曾在都城建康（今江苏南京）会见菩提达摩，请教：“造寺度人，写经铸像，有何功德？”达摩答道：“并无功德”，“此有为之善，非真功德”。双方“理不契机”，不快而别。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，他很自负地询问达摩∶‘我做了这些事有多少功德？’达摩却说∶‘无功德。’一盆凉水浇头,没有功德啊。武帝又问∶‘何以无功德？’达摩说∶‘此是有为之事，不是实在的功德。’武帝不能理解，达摩即渡江入魏。记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》（774年间撰）和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’流传。以后，它便成为禅门众所周知的公案了。 梁武帝在最后在侯景之乱中，侯景大军包围了台城，萧梁诸王各怀心事，拥兵自重，作壁上观。过了一年，侯景大军攻破台城，城中几十万军民皆被屠尽，梁武帝也被软禁，最后活活饿死。 由此先人以事实证明，在修行上用功，不在修心处用功不能成就，只有深入经藏听经闻法才是成佛之路，就是要做这些有为善行，也要在听经闻法真正明心见性之后，这时才能广学多闻，行菩萨六度万行，祛除烦恼习气，圆满自己。 下面还讲一个故事，说有一个大官，有权有势，去找人算命，他问自己今世的福报是怎么来的？算命人说，你前世有一天在树林里走，那时天色已暗，下着大雨，你又累又饿又冷浑身湿透，在树林里迷了路，见到一处破烂的寺庙就进去躲雨。寺庙破败不堪，上面还漏雨，雨水打在佛像上面，你怕雨水弄脏了佛像就在寺边拾了一把稻草把这个漏洞补上了。只因为你的这一个举动，今生你荣华富贵，官大势大。官人听了，大喜，急说，哦，这样啊，那我发愿要用几年时间，广建庙宇，铸造佛像。你帮我再看看，那我来世是什么福报啊？！算命人一瞪眼，道：不用等来世了，那你现在就已经在无间地狱里了！！官人大惊，不解。算命人说道：你前世是无求之心，自然的善念而得福报，现世你是有求之心贪于福报，发心不同，果报亦不同。 真正的无求不考虑得到，这个官人如果知道自己与万物的关系，法界随捏一物无不是如来法身真常的道理（即妙法莲华经所讲之理），那他的福报功德将胜于他今生福报的百千万亿倍。即是各人发心不同，所证果位不同的道理。
当代高僧 上印下广大和尚 简介：
释印广法师，俗名倪德彪，现年六十五岁 , 江苏如皋人，汉族，大专文化，自幼随母念佛。1990年于如皋定慧寺皈依。1993年开始研读《法华经》《楞严经》《心经》《阿弥陀经》等大乘经典。心有所悟，放弃优越的社会地位与生活环境，即始弘法利生。于2001年礼福建省福鼎市昭明禅寺上界下让大和尚剃度，2002年受具足戒，现为山西省太原市慈航净苑住持。 印广法师在全国弘扬佛法真实义已十余年，法师依“法华”“楞严”真实义创立“法华道场”。大力弘扬“一心三藏”心地法门，依《妙法莲华经》、《楞严经》、《般若波罗蜜多心经》、《佛说阿弥陀经》为道场经，从教入禅，归宗净土，解行并举。以圆顿大教一心三藏法理，贯通经教，开佛法真义，示佛法真义，令修行人悟佛法真义，入佛法真义，即开、即示、即悟、即入，圆融圆满圆通于理教行证，即理、即教、即行、即证，发明便解脱，悟后起修，精进念佛，增上品位，直至成就极果如来。法师遍览诸经苦心参研，受具戒后于各地弘法利生，在山西、江苏、北京、上海、山东、四川、云南，湖南、陕北、安徽、浙江、内蒙等地多处讲经，所到之处随喜听闻者，无不欢喜赞叹。一场法会多则数月，少则数日乃至几个小时，皆能令人当下成就。法师戒行高洁，修法行持不舍须臾。法师发心至伟，悲心深切，不仅寻声济难遍施四方，而且为各地诚心学佛听经而经济困难者无偿提供食宿及路费，虽开支艰难仍坚持数年如一日，所见者无不动容。法师慈悲接引，随机设教，培育僧才，十方信众咸蒙法益。
南无大乘妙法莲华经
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