佛教的因果律
佛陀在顿悟了字宙人生的真理之后，到各处说法度生，讲经三百余会，说法四十九年，总括说一句，不外“因果报应”四字而已。因果规律并不是佛陀所规定或制造的，而是客观存在的规律，佛陀只不过把它揭示出来罢了。
在植物界，就是种瓜得瓜，种豆得豆
推而至人生，就是善有善报，恶有恶报
这也是佛教在中国宣传最广而最深入民间的理论
甚至非佛教徒也有这样的信仰
所以，修学佛法的人，要深信善恶的因果律，知见才算正确；
否则，若不深信佛语的善恶因果律，那就叫作邪见了。
只有在深信因果的基础上，才能自觉地止恶修善，戒杀盗淫，不种恶因；勤修十善，广种善因。
这样既能转变并消除过去的罪业，又能培植现在和未来的福德。
这是一条正确的做人处事之道，也是自利利他，有益于社会、国家之道。
就从更高的要求来讲，修学佛法的人，真要了生死，生净土，度众生，成佛道，也必须从深信因果、止恶修善做起。
什么叫因果？
因果又叫业因果报，又叫因果报应，是佛教基本原理之一。
“因”就是原因，也叫因缘；“果”就是结果，也叫果报。
“业”就是指一切身心活动，分为身、口、意三业；
“报”就是业的报应，即由三业的善恶所导致的后果。
因就是业，果就是报。
我们凡做一件事，说一句话，甚至动一个念头，都是种因；随其善恶的性质和分量，都有恰如其分的结果在后面，迟早总要由自己受到的。
概括说，种善因得福果，种恶因得苦果。其实，怎样的善得怎祥的福报，怎样的恶得怎样的苦报
佛说：“自作自受，共作共受。”
《瑜伽师地论》卷三十八说：“已作不失，未作不得。”
意思是“因”未得“果”之前，不会自行消失；反之，不造作业因，也不会得相应的结果。
由此可知，有因必有果，有果必有因；因不虚弃，果无浪得。
正如《涅盘经•憍陈如品》所说：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。”
因果律是佛教理论的支柱，否则就谈不上修什么法就会得什么果位因果贯通三世。
有些人认为，人生一切都是偶然，没有什么前因后果，人死后，躯体便消灭，神识也飘散；
有些人看见好人受恶报，恶人得善报，便怀疑因果，怀疑佛法。
佛陀指示：因果贯通三世，它概括过去世，现在世，未来世
关于果报的早迟，大体有三种情况：
（一）现报：即现在做善事，现在享福报；现在作坏事，现在受恶报。
（二）生报：即今生作善、作恶，来世受福报、受苦报。
（三）后报：即现在作善作恶，到第二世、第三世，乃至百千万亿劫后，才受善报、恶报。后报虽然早迟不定，但只要种下业因，没有不受果报的。
所以说：“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”种下不同的因，果报成熟所要的时间长短不一，我们总不能希望丢了一个荔枝核在地里，就能马上开花结果啊
佛经说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”
说明我们今生所受的善恶果报，都是自己前世所种的业因，是自种因、自受果；
而现前身口意三业时时造作的业因，又正是自己未来应受的果报，
前因后果，循环不断，也没有丝毫差错。
经中又说：“假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”
“百千劫”是很遥远的时候，
“所作业”是自己所种的远因，远在百千劫前种的远因，并不会自行消失；
“因缘会遇时”
指现在因缘成熟，
“果报还自受”
还得自食其果。
南无观世音菩萨 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经
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