楞严经妙语浅解
楞严经妙语浅解梦斋山人
1、楞严经法语：汝尚不知如来藏中“性色真空，性空真色”，清净本然，周遍 法界， 随众生心，应所知量，循业发现。浅解如下：你尚且不知真心之中，法性之色摄用归体，当体即空，遍一切处；性空之性，空而不空，依缘起用可现无量诸色。其实真心本来清净，本具一切善恶染净和地水火风空见识等十八界之因，并且遍法界处处，无一处不是。这些业因种子，是随着众生的心所造的业，所显现应有的果报。造恶业就显现三恶道的果报，造善业就显现三善道的果报，造净业就有四圣法界的果报。一处有因，一处有果，处处有因，处处有果，无有时限，无有方所。2、楞严经法语：当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。浅解如下：应该知道妙用真心，不是因缘所成，也不是原本自然就有，不是因缘自然，不离因缘自然；没有一个不对，也没有一个对；没有一个正确，也没有一个不正确；不在两边，不离两边；真心不是有无、对错、是非、人我众生寿者等一切相，但离开一切相，也没有一个真心可得；要在一切相上应无所住，就可在即一切法上而得真心。可见真心是言语道断，心行处灭。3、楞严经说因地不真，果招愚曲；以妄想心修行，则如蒸沙为饭，纵经千劫只是热沙，不是熟饭。这是佛陀对修楞严大定者而言，对于现今的修行人，不可用此一概而论。请问今人证得真心者有几？南岳慧思禅师在《大乘止观释义》中说：修行人先是用第六意识心开始熏洗无明，逐渐做到转识成智。马鸣菩萨在《大乘起信论》中说：成佛方便是，念阿弥陀佛，求生极乐。楞严经又说：让众生流转六道的是六根，让众生解脱的还是六根。记住，舍冰无水，舍妄无真，是转识成智，不是灭识成智。我们在没有转识成智以前，还是要用这个识来修行，切不可小看了自己。4、楞严经说：见闻若幻翳，三界若空花。这就是说根尘相对时，有见闻嗅尝觉知六种作用，这个作用是妄用，如同眼睛有病，所看之物是虚幻不实在的。众生执著外境而至一心分六用，造三界六道染业而受苦。众生所看见的和所听见的，都是虚幻的，就如同眼睛有病一样；欲界、色界、无色界就如同虚空之花而不实。虚空本来晴空万里，无云无花，是九法界众生戴着有色眼镜，来看虚空，就虚幻出这些不实的花来。由于众生执着的程度不同，有色眼镜的浓墨度有差别，在自性本觉的虚空，就幻现出地狱的花、恶鬼的花、畜生的花、阿修罗的花，人道的花、天界的花、罗汉的花、辟支佛的花、菩萨的花。众生迷惑时所造之业皆是虚幻不实的，就如同空花水月一般。众生最大的毛病就是把虚妄不实的外境认作实物，佛在讲四阿含经时说苦空无常无我，千经万论都让我们发出离心，放下执着得证佛果。修行就是逐渐把有色眼镜的浓墨度变淡，最后彻底摘掉眼镜，破掉无明而成佛。看晴空万里，哪来的什么花啊？原来尽是自欺欺人。
5、楞严经说：知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。其意是，在本觉自性上，要立个知见，那么这个知见就是无明的根本；在本觉自性上，没有任何知见，这就是不生不灭的涅槃境界。此经文还可这样断句：知见立，知即无明本，知见无，见斯即涅槃。我们的本觉自性圆满具足，无所不知，五眼六通、三身四智，样样都有，无量光无量好。而众生不觉，多此一举头上安头，做事总是我要如何如何，自以为是刚愎自用，若能遇净心，从自性本觉中定会流漏出好的解决方法。日常生活，胡思乱想设计一堆假设条件，见上加见套住自己，这就是根本无明；若能净心守一随缘做事，不取不舍，便可一路趋向涅槃门。6、人心有多大？无边无际。楞严经说：空生大觉中，如海一沤法，有漏微尘国，皆依空所立。虚空这么大，生在大觉性之中，就好像大海中一个小水泡，象微尘一样众多的娑婆世界，都是依虚空而建立。你看我们这个大觉心有多大？心包太虚，量周沙界。还是到鄙人空间日志看看《说心》小文，就更加清楚了。7、楞严经在讲四科七大皆如来藏妙真如性时，说四科七大是“清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。”这断开示是楞严重点。四科七大包括了现象界一切心色二法，相上虽差别万千，但都是如来藏妙用显现。如来藏本来清净无染，遍一切处，无处不有无处不在。这就是本具，法尔如是，随众生心，应所知量，循业发现。九法界众生，心量大小和染净善恶缘起不同，随之而现的业果也不同。如水一物，人看是水，天人看是琉璃，鱼看是房子，恶鬼看是火焰。又如世间，人看是实有，阿罗汉看是性空，菩萨看是非有非空，即有即空，佛看是有即是空，空即是有，空有不二，空有一如。所以佛看就九法界都是一真佛法界。众生却是戴着无明业力的变色镜看十法界，才有六凡四圣的区别，如此看修心是何等重要。宗门讲当相即道，触目全真。人不悟道见真，就是心有污染不清净，念佛就是用佛号逐渐熏修心识，转凡心为佛心，应心现量极乐世界。8、楞严经有偈说；自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立。自心是能取，取自心是所取，能取是一心中之见分，所取是一心中之相分。见分是能见之功能，相分是所见之物境。其实是一心所造，众生不知而谜惑执著，本来不是虚幻法也成了虚幻的妄法。不执著物境，就连非幻的真法尚且不会生起，那虚幻之妄法依靠什么成立呢？其实一心实相中无有能取和所取及虚幻和真实，这些都是相对法，就是因为众生迷惑执着，才造业轮回受苦。明白此理，我们还会执着财色名食睡吗？当我们看淡世俗放下执着时，你的心会证到诸法实相。
9、楞严经说：性火真空，性空真火，圆融法界遍一切处，随众生心循业发现。世间无知惑为因缘和自然，皆是分别计度，但有言说都无实义。这一段经文是在说四科七大皆如来藏性时提出的。其实圆融无碍如来藏性中，本具地火水风空见识和五蕴、六入、十二处、十八界之种子，按众生心造业程度不同，随缘显现业果也不同。性火真空是摄用归体，即现象的火相本体是空性遍一切处，性空真火是依体起用，如来藏性中本具火种，依业缘而起作用。众生无知迷惑颠倒，实相不是因缘自然，不离因缘自然。如石豆有缘不生果，因无本具。黄豆无缘亦不生果，因缺缘起。一心本具十法界，把握自心吧，随缘净业得成佛国。 10、佛在愣严经七处征心时说：见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。见见是能见之功能和所见之物镜，也就是唯识说的见分和相分，见分是能见的功能，相分是所见的物境。全句是说真正的见性生出能所见分和相分，并且能见之功能看见所见的物镜时；见非是见是说真正的见性（佛性）不是能见的功能和所见的物镜。见犹离见是说真正的真如见性是无有能所，并且离开能所而一如的。见不能及是说真正的真如见性是不可企及的，即不可以相取，不可无相求，离文字相、语言相、思维相。不离两边，不着两边，真理就在当下求。只有正确解佛义，才能如法修行得成道果。
1、自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？
2、知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。
3、于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。
4、见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。
5、一根既返源，六根成解脱，见闻若幻翳，三界若空化，闻复翳根除，尘销觉圆净，净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。
6、元明照生所，所立照性亡，迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生，空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生，沤灭空本无，况复诸三有？归元性无二，方便有多门。
7、真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空花。圣凡无二路，空有二俱非。
8、因缘聚会，虚妄有生；因缘离散，虚妄有灭。
9、四科七大，本如来藏妙真如性，遍一切处无有方所，随众生心，应所知量，循业发现。
10、涅槃妙心，离一切相而即一切法。
若要观看全经，可看宣化上人、倓虚法师、圆瑛法师、慧律法师、大愿法师、成观法师等讲楞严经的讲义。开悟的楞严，要明佛理，多看此经为好。
其实真心本来清净，本具一切善恶染净和地水火风空见识等十八界之因，并且遍法界处处，无一处不是。 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法连华经 南无大佛顶首楞严经 南无阿弥陀佛 南无大乘妙法连华经 南无大乘妙法连华经 阿弥陀佛阿弥陀佛 南无大乘妙法莲华经
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