圆教菩萨
圆教菩萨 —— 到了法华涅盘时，佛开门见山直截了当地对弟子们说:【世尊法久后，要当说真实】，又讲【唯此一真实，余二则非真】讲唯有这部经是真的，第二部就是假的。也就是认定这部《法华经》才是我佛所要讲的，前面那些经典是引导你们最终流入到《法华经》的。也就是说，《法华经》是前面藏教，通教，别教里任何一部经的接换经，这是方便说；究竟说，《法华经》为十法界任何一个国土中佛讲的无量经中任何一部的最终接换经。此经能破前面的小乘因缘经及不了义大乘经。其实佛在成佛一开始就可以讲《法华经》，但当时96种外道盛行，没有正法氛围，佛怕讲了众生不接受反而毁谤。因而佛讲了这么多小乘经和不了义经，就是为了往“次第一心三藏”上引导，就是为了最后讲“一心三藏”的辅助跳板。所以，如果你没有学过三藏十二部经，也能接受这个《法华经》的话，那就不必绕一个大圈子的弯路，可以直取佛法精髓“一心三藏”，直取家园，回归如来藏妙真如性。其实佛在之前41年的传法中，无时不在讲《法华经》，只不过那时是旁敲侧击，暗示着讲，给弟子们心里留下一个痕迹。到了法华涅槃时，佛才全面的讲，正式的讲，直接的讲，真话真说，指出弟子们必须受持此《法华经》才与授记成佛，这时佛已不问根性，只讲唯一佛乘。
《法华经》全名称为《大乘妙法莲华经》，佛最后八年就为了讲这部《法华经》。《无量义经》为《法华经》打前阵，《涅槃经》为《法华经》收尾。《楞严经》原名《妙法莲华王》，与《法华经》是同一部经，《法华经》是总讲，正面直接讲，《楞严经》是细讲，是从正反两面讲，把《法华经》要讲的道理全面展开着讲。主经就是《法华经》《楞严经》两部大经。圆教佛法是从非空非有而入，遇有说空，遇空说有，非空非有当下即空即有。圆融圆满圆通十法界万法为当人当下一念当下随缘变现。此法不立修证，不立阶梯，无修无证，一步登天，印光祖师遗训说“法华奥典，妙冠群经,闻即往生,位齐等觉”!等觉菩萨就是像观音菩萨那样的大菩萨的果位!
如果你没有学过三藏十二部经，也能接受这个《法华经》的话，那就不必绕一个大圈子的弯路，可以直取佛法精髓“一心三藏”，直取家园，回归如来藏妙真如性。。到了法华涅槃时，佛才全面的讲，正式的讲，直接的讲，真话真说，指出弟子们必须受持此《法华经》才与授记成佛，这时佛已不问根性，只讲唯一佛乘。《法华经》全名称为《大乘妙法莲华经》，佛最后八年就为了讲这部《法华经》。《无量义经》为《法华经》打前阵，《涅槃经》为《法华经》收尾。《楞严经》原名《妙法莲华王》，与《法华经》是同一部经，《法华经》是总讲，正面直接讲，《楞严经》是细讲，是从正反两面讲，把《法华经》要讲的道理全面展开着讲。主经就是《法华经》《楞严经》两部大经。圆教佛法是从非空非有而入，遇有说空，遇空说有，非空非有当下即空即有。圆融圆满圆通十法界万法为当人当下一念当下随缘变现。此法不立修证，不立阶梯，无修无证，一步登天，印光祖师遗训说“法华奥典，妙冠群经,闻即往生,位齐等觉”!等觉菩萨就是像观音菩萨那样的大菩萨的果位!
如果你没有学过三藏十二部经，也能接受这个《法华经》的话，那就不必绕一个大圈子的弯路，可以直取佛法精髓“一心三藏”，直取家园，回归如来藏妙真如性。。到了法华涅槃时，佛才全面的讲，正式的讲，直接的讲，真话真说，指出弟子们必须受持此《法华经》才与授记成佛，这时佛已不问根性，只讲唯一佛乘。《法华经》全名称为《大乘妙法莲华经》，佛最后八年就为了讲这部《法华经》。《无量义经》为《法华经》打前阵，《涅槃经》为《法华经》收尾。《楞严经》原名《妙法莲华王》，与《法华经》是同一部经，《法华经》是总讲，正面直接讲，《楞严经》是细讲，是从正反两面讲，把《法华经》要讲的道理全面展开着讲。主经就是《法华经》《楞严经》两部大经。圆教佛法是从非空非有而入，遇有说空，遇空说有，非空非有当下即空即有。圆融圆满圆通十法界万法为当人当下一念当下随缘变现。此法不立修证，不立阶梯，无修无证，一步登天，印光祖师遗训说“法华奥典，妙冠群经,闻即往生,位齐等觉”!等觉菩萨就是像观音菩萨那样的大菩萨的果位!
入佛知见：当不明白生死的时候，人人都贪生怕死，当明白人从来没有死过，死的只是肉体的转化，而“灵魂”（第七识）从来没有死过，你会有从未有过的欢喜，这就是法喜，这就是解脱知见。 如果再深入一点，明白无量的第七识共一个第八识，大光明藏中没有哪个不是哪个，你就是入菩萨的知见。 再深入一点，明白所有的过去现在未来，时间空间万法，都是一个人一个念变现的，如人在梦，梦里境界万千，无非一梦人心现识变，知其然，知其所以然，这就是入佛知见。三世诸佛，为一大事因缘出现于世就是“开示悟入”佛知佛见，学佛从入佛知见开始，如果没有佛知佛见，所有的修都是心外求法，盲修瞎练，去佛远矣！ 佛知之见就是《楞严经》说的“顶礼如来藏，无漏不思议”！
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