不执着心，亦不执着净
不执着心，亦不执着净不执着心，亦不执着净
六组墰经写道:“师示众云：此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心原是妄。知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净。由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是功夫。作此见者，障自本性，却被净缚。善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。”
解析如下:惠能大师开示大众说：这个法门中所说的坐禅，本是不执著于心，也不执著于净，也不是不动。如果说执著于心，心念原本是虚妄的；知道心念是虚幻的，所以也就无所执著。如果说执著于净的话，人的自性本来清净，因为有了无明妄念，所以覆盖了真如本性。只要没有妄想，本性自然清净；如果起心执著于净，就会产生净的虚妄；虚妄没有一定的处所，有了执著，就是虚妄。净原本也没有形相，现在却立出了净的形相，还说这是修行的功夫。有了这样错误的见解，就会障蔽自己的真如自性，反而被净相所缠缚。善知识！所谓修不动心者，如果能在见一切人时，不见他人的是非善恶、功过得失，这就是自性不动。善知识！愚迷的人，身体虽然不动，但是一开口便说他人的是非长短好坏，这就与正道相违背了。如果执著于心或执著于净，就障蔽了正道。
禅定，又名“三昧”，亦即“止观”，止是放下，观是看破。禅定是指“心一境性”，让混乱的思绪平静下来，外禅内定，专注一境。禅定并不等于禅宗，因为禅宗虽然也鼓励参禅、禅定，但是更重视智慧的开悟。
佛教将禅定分成世间定与出世间定二者。世间定，亦即四禅八定，这是任何外道凡夫甚至畜生道众生都可能达到的境界，进入四禅八定的众生，可能会得到一些神奇的能力，也就是神通，也可以暂时止息欲界的痛苦。但是一旦离开定境，很快又会被世间烦恼所侵袭。因此，佛教并不专注于禅定的修持，而是将禅定当成追求解脱的方式之一，目的在于追求解脱一切烦恼的出世间定，亦即灭尽定。一般来说，禅定不一定能悟道解脱，但要悟道解脱却离不开禅定。
禅宗顿教法门的禅法，不是让我们执著于心，也不是执著于净，不是执著于清净，也不是不动心念。这里所说的心，也是虚妄的，并非实有。我们要明了自己的心，要知道自己的心念如幻，它刹那不停。我们的自性本来就是清净的，你用不着再去执著它。我们因为妄念、妄想、执著，把我们的真如自性给掩盖了。你不要被卡住，所谓的妄想、执著就是说把一点事放大，当成全部，卡在那里，这叫执著。
如果你用心思考净，其实就是把心卡在净上了。如果我们执著于一种境界，这就是妄想，要超越，不执著于任何境界，不执著于善恶、对错、是非、好坏、净或者不净，都不要执著它，来的就来，过去就过去，这就是修行人的形态。
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