多杰
发表于 2016-6-10 16:46:50
虽说空性中无一法可安立，但在世俗名言中，对于凡夫来说因果法则是真实不虚的，由不悟生死根本故与诸缘起相应。但若能随缘现起一切妙用，而不产生迷惑颠倒，如此便不会造虚妄的业因，故也就不会受虚妄的业果。例如：梦境中的事物，在醒者来说是不存在的，但在梦者来说彼梦境中的一切虽然虚妄，但却有真实之感受。因果亦复如是。
多杰
发表于 2016-6-10 16:47:18
虽说空性中无一法可安立，但在世俗名言中，对于凡夫来说因果法则是真实不虚的，由不悟生死根本故与诸缘起相应。但若能随缘现起一切妙用，而不产生迷惑颠倒，如此便不会造虚妄的业因，故也就不会受虚妄的业果。例如：梦境中的事物，在醒者来说是不存在的，但在梦者来说彼梦境中的一切虽然虚妄，但却有真实之感受。因果亦复如是。
多杰
发表于 2016-6-10 16:47:36
虽说空性中无一法可安立，但在世俗名言中，对于凡夫来说因果法则是真实不虚的，由不悟生死根本故与诸缘起相应。但若能随缘现起一切妙用，而不产生迷惑颠倒，如此便不会造虚妄的业因，故也就不会受虚妄的业果。例如：梦境中的事物，在醒者来说是不存在的，但在梦者来说彼梦境中的一切虽然虚妄，但却有真实之感受。因果亦复如是。
多杰
发表于 2016-6-10 16:47:53
虽说空性中无一法可安立，但在世俗名言中，对于凡夫来说因果法则是真实不虚的，由不悟生死根本故与诸缘起相应。但若能随缘现起一切妙用，而不产生迷惑颠倒，如此便不会造虚妄的业因，故也就不会受虚妄的业果。例如：梦境中的事物，在醒者来说是不存在的，但在梦者来说彼梦境中的一切虽然虚妄，但却有真实之感受。因果亦复如是。
多杰
发表于 2016-6-10 16:48:12
虽说空性中无一法可安立，但在世俗名言中，对于凡夫来说因果法则是真实不虚的，由不悟生死根本故与诸缘起相应。但若能随缘现起一切妙用，而不产生迷惑颠倒，如此便不会造虚妄的业因，故也就不会受虚妄的业果。例如：梦境中的事物，在醒者来说是不存在的，但在梦者来说彼梦境中的一切虽然虚妄，但却有真实之感受。因果亦复如是。
多杰
发表于 2016-6-10 16:48:32
虽说空性中无一法可安立，但在世俗名言中，对于凡夫来说因果法则是真实不虚的，由不悟生死根本故与诸缘起相应。但若能随缘现起一切妙用，而不产生迷惑颠倒，如此便不会造虚妄的业因，故也就不会受虚妄的业果。例如：梦境中的事物，在醒者来说是不存在的，但在梦者来说彼梦境中的一切虽然虚妄，但却有真实之感受。因果亦复如是。
多杰
发表于 2016-6-10 16:48:55
虽说空性中无一法可安立，但在世俗名言中，对于凡夫来说因果法则是真实不虚的，由不悟生死根本故与诸缘起相应。但若能随缘现起一切妙用，而不产生迷惑颠倒，如此便不会造虚妄的业因，故也就不会受虚妄的业果。例如：梦境中的事物，在醒者来说是不存在的，但在梦者来说彼梦境中的一切虽然虚妄，但却有真实之感受。因果亦复如是。
多杰
发表于 2016-6-10 16:49:15
虽说空性中无一法可安立，但在世俗名言中，对于凡夫来说因果法则是真实不虚的，由不悟生死根本故与诸缘起相应。但若能随缘现起一切妙用，而不产生迷惑颠倒，如此便不会造虚妄的业因，故也就不会受虚妄的业果。例如：梦境中的事物，在醒者来说是不存在的，但在梦者来说彼梦境中的一切虽然虚妄，但却有真实之感受。因果亦复如是。
多杰
发表于 2016-6-10 16:49:31
虽说空性中无一法可安立，但在世俗名言中，对于凡夫来说因果法则是真实不虚的，由不悟生死根本故与诸缘起相应。但若能随缘现起一切妙用，而不产生迷惑颠倒，如此便不会造虚妄的业因，故也就不会受虚妄的业果。例如：梦境中的事物，在醒者来说是不存在的，但在梦者来说彼梦境中的一切虽然虚妄，但却有真实之感受。因果亦复如是。
多杰
发表于 2016-6-10 16:49:52
虽说空性中无一法可安立，但在世俗名言中，对于凡夫来说因果法则是真实不虚的，由不悟生死根本故与诸缘起相应。但若能随缘现起一切妙用，而不产生迷惑颠倒，如此便不会造虚妄的业因，故也就不会受虚妄的业果。例如：梦境中的事物，在醒者来说是不存在的，但在梦者来说彼梦境中的一切虽然虚妄，但却有真实之感受。因果亦复如是。