任何的顺境、逆境来，你都不会起贪瞋痴，这就是修行。
每天身口意清净的过生活，任何的顺境、逆境来，你都不会起贪瞋痴，这就是修行。不是每天念诵法本，我今天的法本念完，我今天的法修完了就完了、就结束了，不是；
修定，我今天打坐，有坐一座、两座，我第一座坐得好好喔，然后就结束了，我今天坐得比昨天好，好高兴，可是怎么开悟呢？不知道，不是很清楚。那个般若无分别智，它怎么现前的呢？就是听闻，听闻你就有闻所成慧，因为听闻而成就的智慧，叫做闻所成慧；
那你把听闻的内容，好好地思惟，你就可以成就思所成慧，因为思惟而成就的智慧；然后你再把它好好地落实，落实就是思惟到转变心意，你就实践了，你就做到了，那个就是修所成慧。
所以闻思修三慧，也是这样子生起的，然后般若无分别智就现前了，开悟是这么开悟的。
所以我们就知道，外道他为什么修定不能开悟？
就是因为他没有闻思佛法的内容，所以他悟不了，他就是四禅八定修得再好，可是他就是不开悟，因为他没有「一切法无我」这个空性智慧的听闻跟思惟，所以他没有办法开悟的，禅定再高都没有用，还在三界当中轮回，就是出不了三界，因为他没有无我、空性的智慧的这个部分，他没有听闻跟思惟，所以禅定力再高都没有用。
所以我们就知道，听闻跟思惟，跟修行绝对不是互相矛盾冲突的，你不断地听闻跟思惟，或者是研究经教，并不会障碍你开悟，般若无分别智现前，不会障碍你成道、证果，不会障碍，就是我们刚才讲的，闻思修这样的次第来修的话，你才可能开悟。
以《广论》论来说的话，就是从「亲近善知识」开始一直修，修到中士道，是解脱道，再进入上士道。所以修到中士道的时候，你好好地听闻怎么解脱的内容，好好地思惟四圣谛或者十二因缘，然后你就可以达到解脱，就能够生起出离三界的心。
可是这个时候，虽然自己解脱，不忍心看到还有这么多的众生在三界的苦海当中漂流，所以这个时候，你就发起了誓愿度尽一切众生，希望他们能够离苦得乐，脱离三界的苦海，得涅盘乐的这样的一个愿心，这个就是菩提心，
这个时候你就进入大乘发菩提心。所以有了从前面道前基础，到中士道，到上士道的发菩提心，布施、持戒、忍辱、精进，这些都是听闻、思惟，你都落实、都做到了之后，这个时候再来禅定、智慧，就是奢摩他、毘钵舍那，这个时候来修止、修观，很快，不用花很多的力气，很快就证得禅定、证得智慧，就是般若无分别智，很快就能够现前，就是因为你前面都好好地听闻、思惟、修习。所以这一切的内容，都是你证得无分别定的前方便，所以绝对不可能说听闻跟修没有关系，闻思跟修没有关系，不是，绝对不是这样子，它绝对不会障碍我们开悟证果。
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