【如果有心现相就有局限性！】
修行也不一定局限在念佛、坐禅，其它诸如看经、阅读书刊，做种种的功德，这些都是修行。只要有心，所谓「诸恶莫作，众善奉行」，那就是修行。人我相处，人伦道德，大家互相尊重、互相帮助，那就是修行。
「不妄语、不恶口、不两舌、不绮语」，这就是修行。
曹溪的修行法门是以「无」──无念、无相、无住为宗要。
「无念为宗」，就是教我们要「念而无念」，要「一念不起」。
「无念」的境界是：
◆ 对过去的境界不要追忆。
◆ 对现在的境界不要贪着。
◆ 对未来的境界不要幻想。重要的是把握每一个当下。如果能对过去的境界不追忆，这就是「修定」；对现在的境界不贪着，这就是「持戒」；对未来的境界不存幻想，这就是「修慧」。
◆「无念」实际上就是修「戒、定、慧」；「无念」就是「不执着」，不执着才能进步。无念不是甚么都不念，所谓「不念而念，念而不念」，「无念」才能真正拥有更宽广的世界。
「凡所有相，皆是虚妄。」离开了「妄想」，才能证悟「实相」。
「无住」是《金刚经》的宗要。五千多字的《金刚经》，主要就是讲一个「无」：度生要「无我」、布施要「无相」、生活要「无住」、证果要「无证」。
能够懂得一个「无」，证悟一个「无」，那就拥有了世间，拥有了「无限、无量、无边」的人生。这就是曹溪大师告诉我们的修行法门，是以「无念」为宗，「无相」为体，「无住」为本。
如何才能达到「无念、无相、无住」的境界呢？就是要「定慧双修」。
所谓「定」，就是要我们遇境不动心、不气恼；所谓「慧」，就是要我们谈吐、做事都能运用得体，都能如法，那就是智能的妙用。
「不舍道法而行凡夫事，种种运用能不离定慧。」这就是「定慧双用」。
六祖回答：「常生清净心，定心而有慧；于境上无心，慧中而有定。定慧等无心，双修自性证。」
如果我们能够面对境界而「无念」的话，则念念归宗；如果我们遇缘而能「无心」的话，则心心契道。
「自悟」，就是要自我要求、自我实践、自我觉悟。
禅师们的悟境，是忘失身心，是泯灭人我，是与虚空合而为一，是超越三世而知一切。
悟，就是找到自己的本来面目，本来面目就是我们的真心，我们的真心「竖穷三际，横遍十方」，等同虚空。
古德说：「大事未明，如丧考妣；大事已明，如丧考妣。」
本来真心，犹如虚空，无量无边的体性真如也是它。现前的，森罗万象，生住异灭，缘起无常无我也是它。它就是诸法实相，一心三藏，当下体相用圆满，而非偏指一个，犹如虚空的体性真常 这个心现相都是佛的方便教化，相对于识性流出无量如来（相）。这个讲法要圆满。究竟讲。性相本来是一。一和一没有个别人。但是但有言说就有个次递。可不讲又明白不了。所以讲心现相。这个“现”字还是比较究竟的。只是我们通过这个法悟到就好。知道法尔如是即可。能现所现是一。就不用讲能和所了。 明白事实真相现出相也没关系。清清楚楚，明明白白。是性体功德的妙用。就不会有局现。关键要
真明白呀！ 凡所有相，皆是虚妄。
这一句的理解，请大家指教：俺理解虚即空，妄即不空，虚妄二字正是实相，正是空不空如来藏，即是一切万法实相。 凡所有相，皆是虚妄。
这一句的理解，请大家指教：俺理解虚即空，妄即不空，虚妄二字正是实相，正是空不空如来藏，即是一切万法实相。 阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛 阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛 借祖师言：还有这个在。 上述诸‘颜画’，可概述为‘文字般若’的问题。
注意，真正的佛智要求<满足>：究竟涅槃！
比若，存画曰‘缘起性空；空中无实无虚，无所不含、无所不有’，如果说你有幸读懂了‘空’视画，督镜即为：用此‘空’于任何处<时空>可以方便实现‘无碍’已！
怎样实现呢？说白了，‘心行体证’上可概述为三吗：其一，先必须完成对‘一切即一’的归并<亦即‘空’>；其二，对其空中‘虚实’的进一步归并（或究竟），亦即于你自己(或内)体证到‘虚实不二’已；其三，整个过程自在、轻松（亦即随遇轻安）。
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