慧律法师:115【六祖大师法宝坛经】
慧律法师:115【六祖大师法宝坛经】[付嘱流通第十](一)[师于太极元年壬子七月][命门人往新州国恩寺建塔，仍命促工2016-04-14 慧律法师佛学平台《慧律法师佛学平台》 【[师于太极元年壬子七月][命门人往新州国恩寺建塔，仍命促工。次年夏末落成。][七月一日集徒众曰：][吾至八月欲离世间。][汝等有疑，早须相问，]】[付嘱流通第十]六祖要入涅槃了，要开始交代了。高僧大德要离开世间都会交代清楚。就是最后了，就是要交代这个《顿教大法》，流通出去。说：[师于太极元年]这「太极元年」是《唐睿宗的年号》。六祖在「太极元年」，《公元７１０年》，[壬子七月][命门人]「门人」就是他的徒弟，[往新州国恩寺建塔，][仍命促工。]加快速度赶工。[次年夏末落成。]第二年夏天的最后，「夏末落成」。[七月一日集徒众曰：][吾至八月欲离世间。]要「离开世间」。你看得道的高僧，他下个月要离开，他就提前告诉你了。[汝等有疑，早须相问]趁六祖在世，有什么问题要赶快问。[为汝破疑，]对这个《见性顿教大法》，有什么疑问，赶快问。[令汝迷尽。]使你的《迷惑》赶紧除尽。「迷尽」了，就悟了。[吾若去后，无人教汝。][法海等闻，悉皆涕泣。] 就开始哽咽了。哭了。[惟有神会不动神情，][亦无涕泣。]也没有哭泣。「不动神情」，那就是大彻大悟，本来就是这样。「神会」就是那个小孩子，童子出家的。他也「神情」《如如不动》，也没有哭泣。 [师曰：][神会小师却得善不善等，毁誉不动，]这个「小师」就是说：比人家来慢，或者是年龄比较小。其他的都是他的前辈。「神会」，虽然是「小师」，但是，「却得善跟不善、毁誉如如不动」。「神会小师」，当然做师父的人，不能称自己徒弟为大师。做师父的人称他「神会小师」，算是谦虚，替他徒弟谦虚。他能够「善不善毁誉不动」。 世间的[哀乐不生。]为什么？《不可得》，都是《幻相》！[余者不得。]其他的人，没有得到《见性大法》。意思就是说：（功夫还差，虽然有悟，可是，控制不住）。[数年在山，竟修何道。]这么久「在山」，你们在修什么道呢？[汝今悲泣，为忧阿谁。]你们到底是《担心谁呢》？[若忧吾不知去处。吾自知去处。]「忧」就是《担心》。说：担心我「不知去处」，「吾自知去处」。我们有几个地方，我们要弄得很清楚。我们如果（没有修行，不断惑），我们就会继续《六道轮回》。没有任何例外，就是继续来。 包括这个《娑婆世界》，包括《极乐世界》，都分成《四土》。每一个《国土》都分成四个土：第一个，叫作《凡圣同居土》，（没有断惑）。什么叫《凡圣同居土》呢？就是《凡夫跟圣人》。《圣人》有示现来救度《凡夫》，芸芸的众生很多。第一个是《凡圣同居土》，（没有断惑），（贪瞋痴）继续不断的。 如果我们在娑婆世界，像佛在世，开示这个《阿含经》。他们《断见思惑》，这些证阿罗汉果的人，跑到哪里去呢？证阿罗汉果的人，到《方便有余土》去。他们《舍掉》这个粗重的《色身》。出来的《色身》就完全不一样。看你世间所修的福有多大，修的道行有多强，粗重的这个《色身》，《色心》二法舍得愈下，《清净身》就愈强。《善事》做得愈多，《光明》就愈大。就像《生天》，你今天断气以后，到《天界》去，你出来了看到的，全身都不需要《日跟月》。可以看到自己的《光明》，而且他有《神通》。第二个，《断见思惑》的阿罗汉，到《方便有余土》。还有剩下《法执》没有断。 再来，如果在《娑婆世界》，这个世界，『破无明，见法身』。（看功夫深浅），就是所谓的《见性》。这个《见性》在这个『藏通别圆』的差别、分法是《别教、圆教》，有种种的次第。看你《破的法执》《深跟浅》。如果在《娑婆世界》《断了见思惑，也破了尘沙，破了种种的无明》，你去的这个国土，叫做《实报庄严土》。《实报庄严土》，那就千丈的，那个身体就大得不得了，不是我们（凡夫）看得到。 《楞伽经》里面讲：像《卢舍那的报身》《释迦牟尼佛清净法身》《报身》叫作《卢舍那佛》都在（禅天的最究竟天），（色界的最究竟天）示现成佛。成佛有两个地方：一个是《娑婆世界》，我们这个（苦的世界），人间示现成佛。一个是《色究竟天》，示现很高大的庄严身成佛。不是度我们的。『度十方的菩萨用的），我们看不到。 最后一个叫作《常寂光净土》。《所谓常寂光净土》就是说：《等觉还有十地菩萨》，跟佛所居住的地方。佛是《究竟处》，唯有一佛，居住在《常寂光净土》。这些《等觉还有十地菩萨》，也相同的住在《常寂光净土》。但是，那是（方便住），因为《没有断根本无明》。以六祖的这种境界，去的地方，直接就进入《常寂光净土》。我们不是每一个人有办法，不一定有办法的。如果你也能够用《真如自性》修行，大家互相勉励，我告诉诸位：《用真如自性》修行，叫作《一日千里》。（用意识心、执着的念头）修行，是事倍功半，很辛苦的在修行。你认真的在修行，拜佛、用功，好像把这个《色身》要磨坏掉这样修行，得到的少，因为你（没有悟），就（靠体力修行）。 因此，我所主张的就是说：我们要能够《见性》，见到《真如自性》是最好的。用这个《真如自性》修行、（念佛、拜佛、诵经），这个最好。万一真的没有办法，你就要退一步了，我所指引众生走的路，就是要十拿九稳。所谓十拿九稳就是说：（万一你真的不悟），还有一条路：『诸恶莫作，众善奉行，就认真念，自净其意』。『自净其意』，持佛名号，决定往生。这四句话，就你实在是不得已的，我交代你这四句话：『诸恶莫作，众善奉行』，坚持念佛，决定往生。这是没办法的办法，就是用神秀那一套，是非万不得已的。 六祖往生以后，要去哪里呢？直接就进入《常寂光净土》。《常寂光净土》所显现的，就是《圆满的报身》，跟佛没有什么两样。因为他舍掉这些烦恼，粗重的烦恼、《色心》二法。要不然我们为什么叫作《法身慧命》？这句话什么意思？我们生命有两种：一种叫作《臭秽生灭的色身、五蕴身》。另外一种叫作《法身慧命》。为什么要讲《法身慧命》呢？《舍掉》这个《臭秽的身体》，我们要进入《净土》。这个《法身、圆满的报身》，无量的庄严。那就看我们今天（肯不肯舍）？（肯不肯做善事）？《肯不肯在真如自性》下功夫？（肯不肯修善）？《有因》就一定《有果》！诸位你要去哪一个《土》，就看你了。 我们大家都要到《极乐世界》去，那很好，到《极乐世界》去，也是这样子了，分《凡圣同居土》。你在《娑婆世界》（行善，没有断惑）。乃至于说：你《造五逆十恶重罪》，只要你《不谤佛谤法谤僧、不盗常住物》都有救犯了这两条就没办法了，《毁谤三宝，盗常住物》，这个佛也无能为力了，这很困难要不然，其他都有办法。像《造五逆十恶罪》，（临命终，好好的念佛，助念，一念回光返照），都有救。这个统统去《凡圣同居土》，《极乐世界的凡圣同居土》。 如果是《修小乘》《断见思惑》的临命终，他们也相信净土法门，这一念回心转意，就到《方便有余土》。如果在《娑婆世界》修《见性大法》的人、《顿悟大法》的人，开悟了也坚持念佛，（断气）就到《极乐世界实报庄严土》。 如果你像六祖这种功夫，跟佛没有什么两样，十方的《常寂光净土》同一个《真如》其实没有所谓，《来去、生灭、增减相》，没有！所以，六祖的《去跟不去》，都是平等。因此，我们要去哪一个《土》，我们自己要先弄清楚。 《禅跟净》终极点是相同。但是，《禅》《没有任何方便，直下承担，万法回归当下，一念本自具足》。《净土》有种种的《善巧方便》。我们为什么这么多人念佛、拜佛？对不对？退而求其次，临终《了生死》有把握。我们临命终去跟人家加持、去跟人家助念，发生太多不可思议的事情了。《要是没有阿弥陀佛大悲愿力》，我们平凡的人，哪有办法见到这么大的瑞相？是不可能的。 我们就以《见性大法》来说，（密宗），有密宗不可思议的地方。（净土宗），有净土宗不可思议的地方。（华严、天台），都有了不起的地方。八大宗派《一律平等，没有高低》，就看你的《因缘》。怎么个来？怎么个受益？《只要受益》。对不对？ 所以，我就是有见性的一点点小功夫。因此，我的讲堂，我剃度的徒弟，你要听谁的没关系，你受益就好。对不对？你受益就好，我的理念就是这样子。（弘扬正法，推广正法，还是要看因缘）。度众生不能说：非我不行！不一定的。你有能力、你有智慧、你想推广正法，问题是（有没有这个因缘）？（对方接不接受）？能施舍这个法，对方要能接受这个正法，（因缘就具足）。 我们如果了解『缘起无自性，一切法无我』，你就可以贯通三藏十二部经典的精要。『缘起无自性，一切法无我』，是三藏十二部经典的精要。了悟《万法》《唯心现量》。《万法》就像《镜子影现出来的假相》，没有实体可得。彻底的放下，『即相，离一切相』，这就真正在修行。
回向偈一
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。回向偈二
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
南无大慈大悲观世音菩萨 南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
页:
[1]