是唯信为本，还是念佛为本？
是唯信为本，还是念佛为本？
净土法门，唯信为本。信得及，五逆十恶皆能往生。信不及，通宗通教，未曾断惑者，皆无其分。（增广文钞卷一书一第八五页“复周智茂居士书”）
同为大势至菩萨化身的法然上人则把“往生之业，念佛为本”，作为其净土思想的宗旨。 是唯信为本，还是念佛为本呢？ 1、三只是一，一必具三
藕益大师的《灵峰宗论》言：净土之诀，在信愿行。此三非三，三只是一；此一非一，一必具三。 藕益大师的《弥陀要解》: 依「一心」说信愿行，非先后，非定三。盖无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。今全由「信愿」持名，故信愿行三，声声圆具。 2、难信易行,行能摄信： 马鸣菩萨《大乘起信论》言：
有初学是法，其心怯弱，以娑婆不常值佛，惧谓信心难可成就。如来有胜方便，摄护信心：谓专意念佛，即生佛土，常见于佛。如修多罗说：「专念西方极乐世界阿弥陀佛，即得往生，终无有退。」故知：灵山已过，龙华未来，无佛世中，而得见佛，是名最胜方便。 3、“信心为本”，彰往生全凭佛力，非靠自己修为。信心与自己的功夫（自力）相比，信心为本。
“念佛为本”， 意显称佛名号，决定往生。此是弥陀本愿，是释迦本怀、诸佛赞叹证诚。念佛与诸善万行（杂行）相比，念佛为本。
信心与念佛相比，则由信而启愿、而导行。非信则不足以启愿，非愿则不足以导行，非持名妙行，则难以满所愿而证所信。前导后，后摄前，三者一体不离。有信则愿生，愿生则自然执持名号，称名则自然乘佛愿力，往生净土，满所愿证所信也！
善导大师说：上来虽说定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。一向念佛，自然就有信愿行了。信愿行都在六字名号之内，也都在「一向专称弥陀佛名」之内。
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念佛就是给众生一个拐杖。而明白什么是佛？为什么要成佛？真真如自性弥陀和阿弥陀佛一样，四十八愿西方极乐世界也是如来藏妙真如性之所变现。这样才叫信：妄想心已归真心自性。愿：真我已在佛国土。行：念佛念而无念，无念而念进入楞严法华三味大定。南无阿弥陀佛
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