大佛顶首楞严经叙
首楞严经者。诸佛之慧命。众生之达道。教纲之宏纲。禅门之要关也。世尊成道以来。五时设化。无非为一大事因缘。求其总摄化机。直指心体。发宣真胜义性。简定真实圆通。使人转物同如来。弹指超无学者。无尚楞严矣。释其名。则一切事究竟坚固。即所谓徹法底源。无动无坏。而如来密因。菩萨万行。靡不资始乎此。而归极乎此耳。考其所诠。则谈圆理。以明真性。开圆行。以示真修。其性也。体用双彰。其修也。因果一契。原始要终。了义之说也。良由诸修行人。背真向妄。不成无上菩提。或爱念小乘。得少为足。或欲漏不除。畜闻成过。故阿难以多闻邪染为缘。浚发大教。而世尊首告之曰。一切众生。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。又曰。有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来。一门超出妙庄严路。斯一经理行之大本也欤。由是破七处攀缘。别二种根本。因见显心。因心显见。虽心见互显。而正显在心。如以盲人瞩暗。喻见非眼。屈指飞光。验见不动。印观河之非变。比垂手之无遗。辨於八还。择於诸物。非舒非缩。无是无非。使悟净圆真心。妄为色空。及闻见耳。既悟妄为。尚疑混滥。故又破自然因缘。示见见之非见。合别业同分。指见妄之所生。且以一人例多人，以一国例诸国。总显器界根身。同一妄耳。自浅而深。自狭而广。虽多方显妄。而所显为真故。又举阴入处界。广及七大。融会入於如来藏性。使悟物我同根。是非一体。妄无自性。全体即真。凡十界依正之相。皆偱业发现而已。既悟即真。尚迷循发。故又答山河大地之难。深穷生起之由。譬虚空。不拒诸相发挥。显真妙觉明。圆照法界。一多互应。小大相容。即体即用。非俗非真。至于离即离非。是即非即。则藏心妙性。不涉名言矣。复引照镜狂走。喻妄无因。结责多闻。劝修无漏。通而言之。皆圆理也。理解虽圆。非行莫证。故又明二决定义。初审因地发心。伏断无明。为修行之要。次审烦恼根本。意择圆根。为发行之由。於是定六根优劣。令一门深入。击钟验常。绾巾示结。陈二十五圣所证法门。敕选耳根。为初心方便。而又教以摄心轨则。安立道场。遂闻四种律仪。顶光神咒。通而言之。皆圆行也。乃至由三增进。成就五十五位真菩提路。虽谈证位。未尽行因。下而戒业习於七趣情想。防於五阴魔邪。无非行门之事。必期於圆满菩提。归无所得。始得名为究竟坚固之证也。然则依究竟坚固之理。立究竟坚固之行。修究竟坚固之行。证究竟坚固之理。楞严教旨。大抵如是。是知教行理三。悉号楞严。了义之说莫此加矣。科经者。合理行为正宗。离正宗为五分。一见道。二修道。三证果。四结经。五助道。谓见道而后修道。修道而后证果。此常途之序固尔。究论上根修证。如发明藏性之后。谓不历僧祇获法身。请入华屋之前。谓疑惑销除。心悟实相之类。又岂局於常哉。大哉教乎。夫欲发真归元。明心见性者。於些宜尽心焉。时正二年壬午佛成道日。庐陵沙门惟则。述于姑苏城中之师子林。 阅。阿弥陀佛~
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