罪孽弟子有几个问题请教慈悲师父们
请师父开示：一：如果有来世，请问下一世的我已经没有了今世的记忆，那来世的我和今世的我又有什么关系？他做鬼做畜生那是他的事儿，我为什么要对一个和我没有关系的人负责和努力？
二：既然万法都是一个念所变现，那一个畜生的痛苦我又体验不到，我干嘛要同情它？我只感受我的感受就行了，他人死活我也感受不到，我为什么要发慈悲？
三：通过做梦观照到了万法都是一人一念，五体投地地同意并认可这个观念。现在即使把我杀了也改变不了我这个观念了，可是就是发起不了慈悲心，就是没有钱即使成佛也没意思。其实按照师父的劝喻已经把这个道理观照好几年了，并也在做布施和公益，可是我真的对成佛不感兴趣，就想在人世活的滋润一些，所做的一切也都是为了这个目的。虽然此生如电光火石般短瞬，虽然道理都懂，实际上却怎么也做不到，我该怎么办？
四：佛教里戒条那么多，感觉学佛学的好辛苦好辛苦。。。真想放弃佛教改投其他宗教。。。可是佛教只有万法一念让我折服，不能降服我的宗教又不甘心，也没兴趣去学。学佛真是一件很辛苦的事儿，想改投其他宗教，这个如来藏理念又让我改不了。。。
五：罪孽弟子粗读过几本书。现说说我的感受：从现有的历史文字上寻迹，关于释迦牟尼佛生平的记载实在太少太少。在释迦牟尼佛灭度后，他的家乡曾有过一次神话释迦牟尼佛的运动。关于经典的集结一次据说是在佛刚灭度后，是有摩诃迦叶带头的一次，可是这第一次没有文字记载。第二次是在佛灭度100多年以后，第三次是在阿育王时期。那我能不能这样判断：依据当时古印度的那个社会气氛，佛教经典里关于佛的记载，生平的种种，特别是神话的成分，尤其是佛从母亲肋下而出世的，这个可信度的成分，站在社会心理层次上来思考：他的真实性又有多少？以上参考江苏人民出版社出版的《佛教史》。再一个关于宣化上人的种种传说，说他母亲生他时的异梦，出生时种种异香和奇特光明。。。我找了多少年了，都找不出这些事迹是上人亲口说的还是谁说的？这种宣化上人的神话传说或许对师父们无关紧要，可是对卑微的愚痴弟子很重要，今生弄不明白这个问题，我怎么也改不了佛教很大一部分就是装神弄鬼的怀疑。最后一个是关于窥基大师和玄奘大师。许多讲经的法师都宣讲窥基大师前世是一个在山洞里打坐了不知多少年的修行人。可是翻遍所有资料都查无实处，只有在《大慈恩寺三藏法师传》里才明白这个公案的来处：玄奘法师乃是从印度归国于西域途经乌铩国时曾听说,乌铩国山中，过去，一个于迦叶佛时入灭尽定以待释迦文佛出世的比丘.因"雷震山崩"而被人们发现.出定后即问:"我师迦叶波如来何在?"众人答:"久入涅盘."复问:"释迦文佛成无上等觉未?"答曰:"已成,利物斯周,亦从寂灭."于是这个比丘"闻已低眉良久,以手举发,起升虚空,作大神变,化火自焚,遗骸坠地.王与大众收骨,起窣堵波,即此塔也"。 历代知识博闻的高僧大德那么多，为什么要故意隐瞒事实的真相，而扭曲捏造历史？特别是恩师对这个问题的态度，说佛教不是搞历史的，没必要对这种问题追根究底。可是我想说的是：师父们啊，你们的言语都是会流传百世的，将来的学佛人只知道虚构的公案，一旦发现事实的真相又会怎样看待佛教？最起码我现在对佛教的态度是很不友好的，只是因为这个！还有窥基大师拜玄奘为师，《高僧传》里明明是以下记载的原话：查览<宋高僧传|卷四|义解篇第二之一|唐京兆大慈恩寺窥基传>也并没有这种玄奘法师请罗汉投生中土的因缘际遇之介绍，只是说“奘师始因陌上见其眉秀目朗举措疏略，曰：将家之种不谬也哉。脱或因缘相扣，度为弟子。则吾法有寄矣。复念在印度时计回程次。就尼犍子边。占得卦甚吉：师但东归，哲资生矣。”看来这个弟子之由来要感谢尼犍子所卜之卦。 还有三车和尚种种在《掌中枢要》窥基大师也予以否认，在我看来佛教是一个非常讲究严谨的，特别是关于恩师介绍经典的由来时，让我对佛教的严谨感动到唏嘘不已。可是这么多漏洞，或者也可以说不负责任的地方，为什么就视而不见？并且孩子大肆宣播捏造的事情？
阿弥陀佛！弟子罪孽很重，有些问题没人给我一个说法我实在控制不住叛逆的心理，阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！
请师父们慈悲开示！
给您们磕头了！
阿弥陀佛！回来看看有没有慈悲师父给我开示，却发现“还在”误写成孩子，万千罪过！
再补充一点的是：罪孽弟子也已依止恩师。依止证上有这么一句话：必须要和恩师生生世世互为师生，没有这个决心的恩师也说不收做弟子。我想互为师生不需非要等到来生来世，今生如果对师父有疑问，做弟子的请教虽不恭不敬，却也不全是私心。
阿弥陀佛！
期待有位师父给鲁钝弟子慈悲开示！ 阿弥陀佛 法华论坛欢迎您！
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