心在哪里
心在哪里 一、心在六根门头作用佛法是心法，修行修心。如不知心在哪里，一切修行都是盲修瞎练。心有真妄区别，但真妄不相舍离，如波与水，离波无水，离水无波，离真无妄，离妄无真。心在作用，真心有真用，妄心有妄用。在何处作用？在六根门头作用。根尘相对生用：眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法。见闻嗅尝觉知，就是心的作用。简说身口意三业就是心之作用。心无形象，看不见摸不着，皆在作用处。广说依正二报皆是自心显现，正报是四大假合五蕴色身，依报是山河大地等器世间及自身以外一切有情众生。所以说害众生就是害自己，救众生就是救自己。守护身口意三业清净，就是守护自心清净。自性与心不二，性是体，心是用，性是真，心是妄，心无论真妄都在六根作用。根尘对境，心起执著被境转则是凡夫，不被境转还能转境，则是圣人。心外无法无佛，心包太虚，量周沙界。修行知心所在处，就要持五戒修十善，守护身口意三业清净，持名念佛求生极乐净土，为一大事。
二、佛教讲的心与唯物和唯心的心有根本区别 今人佛盲者多其多也。那些自称唯物者，讥讽佛教是唯心。唯物者所讲唯心与佛教所讲唯心有着根本区别：唯物讲唯心是第六意识心，燥动不已属妄心。佛教讲唯心是囊括心物即物质和精神两方面的真心－－如来藏，也就是人人本具的佛性。第六意识心属生灭法，真心属不生灭法。唯识宗把真心所起妙用分成两部分，一是能听能见能想的作用叫见分，即精神系统；二是所见所听所想的事物叫相分，即物质世界。见分和相分同来源于自证分，即如来藏心。道家讲人天合一，佛家说心物同源，都是说物质和精神是一体的。这便是佛家的唯心和世间法的唯心根本区别。当时欧洲有玄学空想主义，都是生灭法的意识范畴，不能和佛教诸法唯心所现，唯识所变的唯心相提并论。在边江小县办公楼前见有条幅：物我同舟，人天共泰。说的是人与自然环境同一根源，二者应和睦相处才能相安太平。只讲唯物是不究竟法，割裂了宇宙实相。只有把物质和精神完美统一，才是真正的大智慧，佛教即是。
三、心的作用是广大无边 修行常说修心守心和佛在心净土在心等语，但真知心在那里的人不多。心无形象由作用而显现。简言之六根对六尘即眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知法，这见闻嗅尝觉知就是心的作用，概括说身口意所作所说所想都是心的作用。广言之内在身心外在山河大地楼房车船等都是心的作用。因为身口意造业，有业即有果报。我们现在这个色身和外在的环境，都是前世造人道的业而感招的依正二报。大言之三千大千世界和十方染净国土，都是心的作用。经言当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。又说空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。此即心包太虚量周沙界。妄心有妄用，真心有真用。前面简言广言为妄心妄用，大言为真心真用。但真不离妄，妄不离真，真妄不二，不一不异。众生迷惑，弃法性大海不顾，只认大海之中一小水泡五蕴假合身心为我，岂不悲哀？修行即是持戒修善，打破这个色受想行识五蕴假心之我，回归清净无边无际无始无终的真心性海。
四、从三个层面来解释心的内涵佛教讲的是心法，世人也常说酒肉穿肠过，佛祖心中留一些戏说言语。然而什么是心呢？心在何处、有何作用？知道的人却很少。
对心的解释一般有三个层面：一是指人的心脏肉团心。二是指人们的心念，即意识心、妄心、缘虑心。三是指不生不灭的真如心。我们凡夫现前一念心就是意识心。那么心在哪呢？
华严经说：万法唯心所现、唯识所变。广义的讲，人道的众生由于业力所牵，心变现出人道的依正二报。依报是指器世间的山河大地及一切物质世界，正报是指五蕴和合虚幻的色心二法。色法是指身体中地水火风四大因素，心法是指受想行识的心理活动。当六根对六尘时会产生一定的作用，即眼能见、耳能闻、鼻能嗅、舌能尝、身能觉、意能知。如此说来内部根身及外部器世间的一切都是我们的心。
狭义地说，我们的心在六根门头作用，即见闻尝嗅觉知是也。我们的心念若离开这六种作用便是无形无像没有处所可言。楞严经言：妄心无处所，真心遍一切处；又说依真起妄、妄不离真，全妄归真、真不离妄，如波和水，水喻真波喻妄。这是说真心和妄心的关系，离开我们现前一念介尔的意识心之外，并没有一个真心可得。那么我们的心有多大呢？经言心包太虚，量周沙界，心是无穷大无边无际。那么凡夫心和佛心关系如何？是不一不异的。不一，是说心随缘起用具足十法界，不异，是说十法界差别万千皆是一心所造，体是一个。如一室千灯一般，一多相融相摄通达无碍。作为学佛人，既然知道了什么是心和心在何处以及真心和妄心的关系，还有心的大小，那么我们应该爱护一切有情众生和无情的物质世界，因为这是你心的投影所变现出来的，残害众生就等于伤害你自己的清净心。
佛弟子要立志服务于众生及社会，因为这是在净化自己和所有众生的心灵。另外应时刻善护其念善用其心，使我们这个心随净缘和善缘，以便更好地成就佛道，经言能依染净缘，具造十法界。再者学佛人不能心外求法，把佛看成是无所不能的大力神，这是自然外道思想应坚决摒除。经言法外无心，心外无法，心外无佛，佛外无心，三世一切佛，一切唯心造，诸法常无性，佛种随缘起。修行就是修心、意，识。唯识宗把心分成八识：前五识、意指七识末那识、心指八识阿赖耶识。修行就是转识成智，了脱生死，成佛作祖广度众生。念佛求生西方极乐世界是好法子，是转识成智的捷径。
五、真心和妄心是为不二寻真心觅真心，真心本来处处真。只怪众生不识本，拿真作妄全不闻。真在何处是真心，全妄即真本来人，依真起妄水成波，妄心歇却性水稳。真即妄来妄即真，真妄和合不离分，浑然一体两面用，莫在妄外觅真心。真如水妄如冰，放下执著如暖气，热化妄冰水成真。众生执著如寒冷，温水虽真结成冰。是冰是水靠暖冷，是真是妄在自心。放下贪著三春暖，执著贪恋冷寒心。心无形象莫找寻，随缘显现在用处，真心真用成圣人，妄心妄用落凡尘。根尘对境不黏着，处处用心处处真。根尘对境若贪著，何时何处妄在心。真妄只在一念间，看你贪寻不贪寻。若能无心于万物，何患万物常对心。真心明镜映大千，万事万物不流痕。善恶美丑全照见，镜中不留一毫尘。无心用时恰恰用，恰恰用时心无痕。平常平等亦平净，当相即道触目真。妄外无真莫舍妄，舍妄求真不可寻，离冰无水冰含水，冰体原来是水成。佛法不离世间法，持戒修善看住心，三皈五戒是根本，四摄六度在实践，各有因缘莫羡人，离相即法证真心。
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