楞言方舟
楞言 方舟作意·圆觉
第六章心灵曙光
（二）
作为一个发出离轮回心而修行的人，最悲哀的事情无过于长时间修行，却被一个已经证悟的觉者告诉你，你那么认真努力修行，你却是用错了方法。但是还有更悲哀的是，你修行了这样久的时间，无论你已经下了多大的功夫乃至获得多少赞美，你却被告知，你的修行其实是在增进你的虚妄轮回而已，和解脱根本无关！
这个悲哀不但发生在现在，也发生在过去佛陀身边阿难的身上！所以，你如果有幸读到这篇文章，你还是真是不幸中的万幸的，而且是被祝福的。因为现在你能读到此文章并且发现自己过往修行的问题，是你无量所供养佛菩萨而被赐予您的机会。
阿难听佛说自己跟随佛陀身边修行了这样长的时间，原来自己好用错了方法，把轮回心作为解脱根本来修行，犹如晴天霹雳，简直是无地自容，大梦方醒。
悲催地泪流满面，赶忙五体投地，长跪在地合掌对佛说：“佛陀，从我发心随佛出家，自以为倚仗有佛脱大威神力作为依靠，就好比现在中国好多人，以为自己找到很有名的上师，就以为此上师老板很有后台，经常想根本就不需要我自己怎么修行，而且如来因为特别疼爱我，我想一定会把最好最快的成佛正见，正定，正念三味直接送给我。现在听完您的话语，我知道自己真的错了，而且是错在根本上了，我起初根本也不知道不同身心是不能替代的，以致这些不可说不可原谅的过失导致自己失去本心而不知道，虽然身体出家了，心却没有入正道。
我就好比一个一无所知的孩子舍弃富裕的父亲外逃一样，虽然在佛陀身边却等于逃跑的孩子一样。今日听闻您真实的法语才知道，虽然我有多闻第一的称号，如果不去觉悟正见，不去明心见性，就如一个人天天说食物如何如何，但是却一直不去吃饭，无论如何是不能饱的。
世尊，我现在被我事理二障所缠绑，根本不能认出自己清净寂灭常住的心性，唯愿如来慈悲救度我，真实详细给我和大众开释，让我们开道眼见我们本来的妙明心，使我们能够用正确的修行根本去精进修行！”
阿难一番出自肺俯真情告白请求感动了佛陀，佛说：“阿难，请收起悲哀和忏悔，我也正有此意把正确的修行道理和方法告诉你和在座的大众！”
说完，只见佛陀从心口卍字喷涌而出比金银珠宝更加绚烂的宝光，此光晃耀着千百种颜色，十方微尘所有佛世界萨那间遍满此光明，这个光远处遍灌十方所有诸佛宝厦诸如来顶部，然后立刻旋回到在座的阿难和大众身上。一瞬间，整个道场金碧辉煌，人人色彩飞扬，祥和万千！
佛陀用高昂激荡声音说：“阿难大众，我现在就为你们建立一个非常非常殊胜大道场，为你们开演无上妙法楞言方舟，也为使十方一切众生开清净法眼，证悟此微妙无穷自性清净的妙明心。”
听到佛陀如此高昂激荡的话语，整个佛陀精舍一下沸腾起来，雷鸣般的掌声和欢呼声响切云霄，在远方高高的山峦间回荡着，人们怀着无比激动和喜悦的心情盼望着闻听伟大的佛陀接下来给他们开正眼法藏！
第七章 正法眼藏
【一】
“阿难，我再一次问你， 刚才我举拳成为你眼睛的对境，你说眼睛见到我的光明拳，那么此拳光明因为什么而现出的呢？如何成为拳？你用啥见到？”佛陀问。
阿难：“佛陀这个拳的光明是因为佛如黄金和宝石一样身体纯净而又庄严，才发出如此绚烂的光芒，所以佛陀的拳有这个光明。
佛金色手指弯曲成为拳头，并出示给我们眼前成为我的对境，我的确是用眼睛看到此光明拳。”
“阿难，你再次告诉我你是用眼睛看见的我光明拳。我知道，这样的提问，你是没有办法明白我问题所要提示给你的意义，如果你的答案是正确的，我就不会三番五次的问你同一个问题。
即使我们刚才在讨论中已经简单涉及到见不是眼见的知见，但你不能透过这样直接的提问中获得开悟。阿难，我现在如实告诉你，你不透过比喻还真不能明白我多次反复问你是用什么见到的真实意义，许多有智慧的人是必须透过用比喻才能得以开悟。
现在，阿难，用我手成拳和你眼睛成见这个道理相比较，如果没有我手则一定无法成拳是不是？那么如果你没有眼睛是不是就一定不能见呢？现在用你有眼才能见和我有手才能形成拳的道理相比较，他们在道理上是不是一样的呢？”
“是的世尊！您说的极是，太对了！如果没有我眼睛就不能形成我的见，就好比如果没有佛手指就不能趣手成为拳的道理是一样。”
“阿难，你说如果没有眼睛不能见和如果没有手不能成拳的道理是一样的。但真的是一样的吗？不是！为什么呢，阿难，你思考一下，如果是一个没有手的人，拳的确毕竟灭失，无法形成拳。但是眼睛没有的人，却不是没有了见，也就是说没有眼睛不等于见也没有了！
为什么这样说呢？你可以试着找到一个走路的盲人，你问他：‘请问先生，你眼前见到什么呢？’，盲人一定会回答你：先生，我现在眼前唯见黑暗，根本看不见其他任何东西。’”
“佛陀，那些盲人没有眼睛唯睹黑暗，其他一切不见，很对啊，正好说明没有眼看不见啊,难道佛陀会说盲人有见吗？”
“阿难，如果盲人无眼唯睹黑暗不是见，我现在问你，那些盲人无眼所睹黑暗，和有眼人在暗室所见到的黑暗，这两个黑暗相比较，有差别还是无差别呢？”
“世尊，盲人见的黑暗和有眼人处于暗室所见的黑暗，此两种黑相比较当然是没有差别的！”
“阿难，既然此二人所见黑尘境相没有差别，那么有眼人见全明与盲人无眼见全黑，有眼人的见和无眼人的见有啥区别呢？
有眼人的尘境是明，无眼人的尘境是黑。 假如现在，这盲人忽然得到眼睛，便与眼前各种事物相对，见到种种色。如果把盲人得到眼而能见种种色叫着眼见，同样，现在处在暗室有眼人，豁然得到灯光，便于眼前的事物相对，见到各种色。
此有眼人得到灯光此刻之见，按照盲人得到眼睛见种种色就是眼见道理因该一样，此有眼人得到灯光就因该叫灯见啊。
阿难，你推理一下，如果是灯能见，就不能叫灯，而且既是灯能见，和你有啥关系呢？
阿难，你要知道，灯只能够显出种种色，而不能见色，所以于暗室得到灯光能见到各种色，其真实能见是心，而不能眼睛，眼只能显色而不能见色，真能见者是心非眼。
有眼见明和无眼见暗，真能见的全是心而非眼睛，盲人无眼见黑，只是和有眼人见明，明暗二尘发生了变化，他们的见怎么会会变化呢？盲人无眼见暗，其见根本没有任何亏损啊！
也就是说，一切人眼睛只是显出种种光色功能，无眼人只能单显黑色而已，眼睛和见毫无关联。再说，明暗自有变化，眼睛可有可无，而真正见明见暗的，是你们离眼根乃至离明暗暗尘相依然能见的且不变的心！真见岂是你所说的离眼根和外尘就没有见的眼识呢！
此见，才是你阿难，执着要起名，分别见闻觉知为心的心，我前面告诉你阿难：‘若执现前分别作用为自心，此心当离一切根尘而依然有分别性，才你心！现在这个离眼根和明暗尘依然能见的就是你的心！”
佛陀说完看了阿难和大众一眼高声说：“大家明白了吗？”
整个精舍，一片寂静，阿难和在会的大众虽然听完佛如是的比喻，各人默默无语。对佛所说的能见是心非眼，乃至说无眼能见，还没有开悟，希望能得到佛陀细致的开释，还沉浸在对佛陀话语的深度思考之中，各人静静合掌聚精会神地仰望着佛等待开释。
佛陀明白，阿难和在会大众，面对如此颠覆的知见，一时间根本没有办法明白。前面在要阿难寻找心在何处，却处处找不到他们认为的意识心的所在，现在当给他们把日用而不能知的真心现前，却没有一个人敢认同。
他们还在把随眼根与眼相对的前各种色尘，乃至这种因根尘生灭变化，而随此根尘境现前所发生的生灭分别的眼识当作是心，也就是以为根有见有，根无见无，明有见有，明无见无。无法一下子把所执的生死根本转为元明清净妙明的不生不灭的心，他们完全没有明白根、尘、识各自变化生灭，而见，根本没生灭变化之现前妙明的本质。
佛顿了顿，就继续开释。
只见世尊舒展金色发光的手伸开五指，教诲阿难和大众：“大家记得在我刚觉悟成佛时候，在鹿苑中，为阿若多等五个比丘说：‘一切众生为什么不能觉悟以及修成小道阿罗汉，全部是因为执着外在东西而产生的各种烦恼所误，把根相作为身相，把尘相作为身外实有相，把根、尘互缘而缘起的分别意识，作为自己心相，以至被根、尘、识生灭缠搏妄失现前不变真心而不能认知，所以才有轮回出现。’
也就是我曾经对你们说：‘一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。
善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。’
五比丘你们当时因为什么开悟而入正道的呢？”
五比丘之一的乔陈那起来礼拜佛陀回答说：佛陀，我现在是跟随你修行中年纪比较大的，我在大众中独得到一个【客尘】的别号，是因我从‘客与尘’二字而悟正道。
世尊。我当初思考，在我开旅店的时候，比如旅行的人投寄旅店，或住宿或者吃饭，住完宿或是吃完饭，便打点好行装不在寄宿于这个旅店变走了。但是作为店主人自然不会发生暂时住或是不住外出和客人来去不定的现象。如我在自己家，你会有问自己是住宿还是不住宿这个问题吗?
于是就得出，不能常住的是客人，而常住的是‘主人’，依来去不定的叫‘客’。加上我观察早晨的阳光升起在天空光线入各种树木缝隙中时候，产生光明在虚空发生所显各种晃动的光线现象，各种光线摇动不停而虚空却寂然不动。按照这样的思维我觉悟到清净不动的叫空，摇动不停的叫尘，所以把变化摇动的一切现象起名叫‘尘’义。透过这样的观察，佛陀说我开悟了！”
佛说：“乔成那比丘，的确是这样的。如你所悟，无来去，常住而清净不动的是‘主人’，来去不定，变化摇动的是‘客尘’。
阿难，透过刚才大笔丘侨城那的开悟，你有所启示吗？，我现在再问你.”
“佛陀在大众中弯曲五指，曲了又伸伸了又曲开合变化。对阿难说：“阿难，你现在见到什么？”
“我见到佛手指曲了又伸伸了又曲开合不定的变化着。”
“阿难，你见我的手指曲了又伸伸了又曲不停的变化，你认为是我的手指曲了又伸伸了又曲在不停的变化呢，还是你的见曲了又伸伸了又曲在不停的变化呢？”
“是佛手指曲了又伸伸了又曲开合在不停的变化，不是我的见在曲了又伸伸了又曲开合不停的变化。”
“谁动谁静？”
“ 佛手不停的变化运动，而我的见尚且弯曲开合摇动动也没有，还说什么静呢？”
佛陀笑着说：“好，阿难!的确是这样，无论我手弯曲开合变化与否，你的见不会有弯曲变化，手自摇动，而见摇动变化相之见本无动静！”
佛陀又从他掌中发出一宝光照在阿难右侧，阿难即刻回转头向右，佛又放一光在阿难左侧，阿难连忙回转向左。
佛问：“阿难你现在为什么左右摇动你的头啊？”
阿难：“我看见佛放光在我左右，我就随着摇动我的头。”
佛问：“阿难你随着我光左右摇动而摇动，是你头在动还是你见在动呢？”
阿难：“当然是我头在摇动啊，我见性无有变灭停止，当然不能找到见性在摇动啊。
动静是相对的，动且不有，何来见之静，静且无生何况见之动呢？佛陀的光自己变化不定，我的见根本没有动静变化的！”
佛说：“说的很对，阿难！因为前面我们讨论的时候，我已经明确指出，无眼不等于无见，眼能显色，见是其心。尘自生灭变化，而见本无生灭变化。所以，你的眼根和我手摇动之尘当和你的见性无关！”
佛陀望了望大众，对所有人大声说：“假如大家把摇动变化的起名叫‘客尘’，把不变常住的作为‘主人’。现在大家观察，阿难眼根随光尘自摇动摇动我们叫‘客尘’，而阿难的见性却本无动静，我们叫‘主人’。
你们仔细观察我的手自开自合这样的客尘，而你们的没有弯曲舒卷开合的见性，不正是你们的主人吗？现在你们为什么却把摇动变化的客尘眼识作为自己真实身心无有变化的‘主人’境界呢？并从始自终用这个变灭不定的，随着生灭境界所升起且生灭的分别意识作为自己清净自性呢？
为什么要认客为主呢？
你们一直用此生灭妄想意识心，以至于遗失自己本无生灭的常住真心，用不真实身心妄想行事，使自性心无辜被此妄想心掩盖了，虽然现前日用却不能相认，才使得你们发生虚妄轮回，自取流转于轮回之中，所以，我会说你们是可怜人！”
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