净空法师：妙法莲华经大意
净空法师：妙法莲华经大意2014-10-11 光明佛坛
妙法莲华 经大意 (第一集) 台湾圆觉寺 各位同学，我们为了节省时间，也不必做介绍。这个科目《妙法莲华 经》，如果要详细的讲，是要相当长的时间。这次学院给我们排的时间，是这一次有三十个小时，下个时期也有三十个小时，这就一共有六十个小时，六十个小时要想讲这部经，是不可能的。我来的时候也曾经问过两个同学，他们是上一届毕业的，我问问这边教学的一般情形。尤其是说一部经不能够讲圆满、或者讲一半，就没有办法继续往下讲，或者是讲一个开题也就中止，这对我们求学的人来讲，当然是不圆满，很遗憾。所以我在接到这边通知之后，它的课表寄给我之后，我一看时间可能太少，少有少的讲法，也要讲个完整。所以我就在《法华经》，古人注疏里面选出这种，就这次带给诸位的大意，这是《法华经》大意。像这样的方式，古大德有许多人写出来，我看了几本之后，是这种比较上圆满，很适合於初机。首先我们要了解，《法华经》是什么样的性质，是什么样的程度才能够接受这个经典。我想诸位在学院里面，也听过许多老师给你们讲过，在天台讲五时八教，五个时期里面它是最后一个时期。换句话说，释迦牟尼佛在世的时候，他的这些学生，经过了阿含、方等、般若，跟世尊修学已经四十二年之后，四十二年之后佛才讲这部大经。我们问问，我们自己学了多少年了？当时人家学了四十二年，才接受这部经典，所以这个课程，严格的讲，是佛学研究院的课程，不是初学。初学的如果来讲这部经就是结结缘，让诸位了解佛教里头有这门课程，这门课程大意是些什么，咱们知道这些就行。如果要想深入的去研究，那得要用三、五年专门来修，把其他的都放弃掉，专门来修《法华经》，而且还要有相当佛学的基础，才能够办得到。我们想想世尊当时，人家是专攻佛学，专门听释迦牟尼佛讲经，听了四十二年才讲到《法华经》。所以我们这次选的大意，可以说很适合於初学，初机的修学。这个经本诸位已经拿到了，课堂里面教学的方式是要先读经，就是我们一开头上课，先要把《法华经》念一品。就像我们平常诵经一样念一品，一品念完了，我们就讲这一品的大意。由哪个来念？你们每个同学都要预备，到时候不一定请哪个来带头，请一个来念。这一品念完了之后，我们就开始讲大意，这是我们采取这个方式。 如果诸位要发心学《法华经》，这个经文要能够背诵，不能背诵那就谈不上学习佛法。我在台北教学的时候学生都要背经，学楞严就要背《楞严经》，学法华要背《法华经》；如果不背的话，那什么都谈不上，这点是希望大家要留意。今天我们先要把经题给大家做个简单的介绍，入了文之后就是先读经文，然后照发给大家的资料，我们讲大意。这种教学的方式，目的是使诸位同学对於《法华经》，有个概略的认识，第二个目的是提起同学们研究的兴趣。如果你要是发心将来专攻《法华》，有另外的方式，有另外的办法，这只能做个引子而己。古德无论是讲经、教学或者是注疏，首先一定要介绍讲经的因缘。即使是世尊一代时教也不例外，一代时教里面有教起因缘，讲到教起因缘，也可以说就是说明释迦牟尼佛出现在世间，他为什么出现在世间。佛法是因缘生法，离不开因缘，总因缘就是本经里面所讲的，「唯一大事因缘，开示悟入一切众生佛之知见」。这句话大家要牢牢的记住，从这句话我们就认识了佛教。今天有不少人把佛教看作为宗教，也有不少人把佛教看作哲学。佛教究竟是不是宗教、是不是哲学？我们看看哲学与宗教的主旨，是不是唯一大事因缘，开示悟入众生佛之知见，是不是这个？如果不是这个；换句话说，佛教就不是宗教，也不是哲学。这点要是搞不清楚的话；换句话说，我们一开头就迷失了方向。这一迷到底，你什么时候能开悟？这个法门是叫你开悟的！迷不能破悟，迷只有说是迷上加迷，愈迷愈深，哪能开得了悟？既然讲开示悟入一切众生佛之知见，咱们要问这个佛知见我们到底有没有？如果众生本有佛知见，又何必要佛来开？如果众生本无佛知见，世尊对我们也无能为力，这是值得我们深深反省。而一切众生确实是本来具足佛知见，虽然具足，可惜的是我们迷不自知，不晓得自己有佛知见，这一迷麻烦就大了，我们常讲的无边烦恼、生死轮回，就成了这个现象。可见得生死烦恼，是我们迷了自家的佛知见才有的；要是悟了自己的佛知见，这就是一般所谓成佛了。悟了就成佛，迷了就叫凡夫，凡夫与佛，只是对於佛知见迷悟不同，而说的言词，说的名词，除此之外佛与众生，你们想想什么地方有差别！没有差别。讲到迷，每个众生对於佛知见，迷的有浅深程度不同，这样才区别为十法界，十法界这么来的。我们讲佛菩萨程度愈高的他迷得浅，讲六道三途迷得深，就是迷有浅深不同。佛出世的本怀，就是他原本的意思，就是为这么一桩事情，以种种善巧方便来诱导我们，来帮助我们破迷开悟，这就叫做佛法。所以佛法是破迷开悟的方法，佛法是破迷开悟的教学，悟了以后，再给诸位说，这个佛法也没有。正是像经里面常讲的，佛法是什么？佛法是药！药对什么人来说的？对有病人来说的这是药。如果这个人健康没有病，你给他说药，这个药对他毫无意义，没有意义，他眼睛里头没有药，为什么？他身体健康。佛法就好比对我们的身体有毛病，我们有烦恼，见思烦恼是病，尘沙烦恼是病。无明烦恼是病根，生死轮回是病相，这个都是不正常，佛用这个妙药来给我们治病，病治好了，药也不要了。你们想想佛法是这个，暂时对治我们烦恼生死大病的良药，所以佛法是假的不是真的。佛门里面常说「以假修真」，意思就在此地，以这个假的佛法，修真的是什么？真的是我们健康的身体。必须要用假的佛法的药治我们的毛病，病好了恢复健康，假的佛法也不要了，佛法里常讲借假修真，这个假是指佛法。千万不要误会，有些人认为什么？借假身体是假的，借假修真，身体要好好的保养，为什么？没有身体不能修行！这样一执著就是增长我见。诸位想想，我见是烦恼障的根本，你的我见天天在增长，这烦恼障怎么能断得了？这是误会，他把所说借假修真，假的佛法误会是假我，这一误会这问题就解决不了！这是讲总因缘。别因缘有许多，像古德所说的「法尔应说」，为什么？佛出世的本怀，就是叫我们要相信自己有佛性，相信我们自己具有如来智慧德相，相信烦恼是假的，迷了以后还在迷，相信迷可以破、烦恼可以断、佛道可以成，这是本经的宗旨。可是说到学佛这个事情实在讲是不容易，学佛就是学觉悟，觉悟必须要离开迷、执。迷的相，佛在大经里面也说得很清楚，分别、妄想。讲到这个地方，现在的麻烦就来了你们知道吗？你们今天在课堂里面，听我在这里胡说八道，你们就在那里胡思乱想，大大的错了！离开了分别妄想就觉悟，自性就现前。你们现在念佛学院，佛学院毕业了没开悟，再念高级佛学院，再念研究院，你念了一辈子都不会开悟，为什么不会开悟？因为你天天用分别妄想。佛说得明明白白，「一切众生皆有如来智慧德相」，就是因为分别妄想而不能证得。我们现在在课堂里还在分别妄想，这怎么行？几时诸位要真正能够学会了，不用分别、不打妄想，听而无听，无听而听，你就会开悟！佛在楞严会上教我们「舍识用根」，我们听经用什么听？用闻性闻法性，这样才能明心见性。假如我们用耳识闻的声尘这就坏了，耳识分别，第六识再起妄想，这段什么意思、这句怎么讲法在打妄想；这个讲法是对的，那个讲法是不对的，起执著。这个搞法搞一辈子也开不了悟，纵然你继续不断搞上三大阿僧只劫，你还是不会开悟，这麻烦就很大。我们看观世音菩萨，今天有一本书送给你们，《观音三经》。观世音菩萨聪明，人家会听，用闻性闻声性，「反闻闻自性」，那个自性是什么？自性里头六尘之性，「性成无上道」，他成佛了。我们为什么不学观世音菩萨？观世音菩萨与我们娑婆世界，最有缘分。为什么最有缘分？诸位要晓得，观音菩萨的耳根最利，我们娑婆世界众生也是耳根最利，真正是志同道合，所以才家家观世音。可惜的是家家都不会，都不会用反闻闻自性；如果会用，家家都是观世音菩萨，都成观音菩萨。这是我们应当要效法的，应当要学习的。讲到这个地方，我把因缘以及听经的态度，怎么用心法，告诉大家了。下面我们就解释经题，《妙法莲华经》，讲经题也不能采取天台的规矩来讲，因为你也听了不少经，虽然那个经没听完，那个经题总听了不少遍。所以像七立选题这些我们都把它免了，不必再麻烦，把题的义趣告诉大家。为了解释方便起见，「妙法」我们先讲法，法是指的一切世出世间万法，我们也称之叫一切法。如果要把它分类区分，可以分为三大类，这个三大类：第一类是众生法，第二类是佛法，第三类是心法，这个三类可以说把十法界依正庄严一切法，都包括尽了。从这个名相诸位就能够想像得到，说众生法，必然是说十法界里面，还没有成佛的那都叫众生。众生不但是包括六道凡夫，连声闻、缘觉、菩萨也包括在其中。经论里常讲「有情众生」，有情的众生里面有觉、有迷，菩萨这两个字原本是印度话，音译过来翻成中国的意思觉有情，就是觉悟的有情众生，可见得菩萨还是在众生法里面。佛法，佛是圆满菩提，完全觉悟了，所以他不在有情众生范围之内。诸位晓得，等觉菩萨还在有情众生范围之内，因为他还有一品生相无明没破，所以他是属於众生里面的一类。由此可知，除佛以外，等觉以下都在众生里面，众生是迷的时候才有，所以相不是本有的。佛是本有的，众生是非有之有，也就是因迷故有，迷的什么？这是我们要搞清楚的。你们诸位想想，众生迷了什么？包括菩萨在内他不成佛，你们有谁知道？你们想想看，迷了什么？颠倒妄想没错，但是范围太大，什么叫颠倒妄想？哪个地方妄想？这里面有个根本，诸位要晓得，迷了一！《法华经》里面跟《华严》没有两样，《华严》讲的一真法界，一迷了一，这就一变变成了十法界，十法界是假的，迷的时候才有，悟了只有一是真的。我们几个人能够觉悟，法界是一，是不二的，你要是悟到这个一就成佛了。悟到一这就入一真法界，不在十法界之中，十法界成了一界。你看《维摩经》里面这里也有讲，《维摩经》讲不二法门，不二就是一，净土里面念佛一心不乱。所以诸位要晓得，悟了心、境是一不是二，这里面没有妄想；有了二就打妄想，就分别、就妄想。有人、有我这个二这有分别、有妄想，有众生、有佛这是二，这是分别、是妄想。所以你在佛法里面不能证得，不但不能证得，佛经注解展开在你面前，你也不懂。我在讲台给诸位讲讲的你还是不懂，为什么不懂？因为你心没有一，你心是二。所以，所谓众生就是不了解真如法原本是一。佛法没到中国来，我们中国儒家、道家也证得，他们虽然证得，没有把这个教义发扬光大，等到佛法到中国来之后，这才将中国文化是融会贯通。孔老夫子，你们读《论语》，《论语》里头两次说到，「吾道一以贯之」，孔夫子何尝没有证得一真法界！老子说「天地与我同根，万物与我一体」，也是证得一。所以禅家讲「识得一万事毕」，这是给诸位说明迷、悟的根源。你要是知道这个原理、原则，你自己用功就得法，你这个修学就真有受用，为什么？向一去修。这就是求觉，一就是觉，二就不觉，不觉就是迷，一就是佛，二就是众生。所以我们二六时中，六根接触六尘境界修什么？修清净心。清净心是一心，二心，心就不清净，一心这个心多清净！我们在境界里面起分别、打妄想，心不清净，你就落二、三。一切境界可以随缘，随缘是清净的，不能够攀缘，攀缘就不清净，随缘是清净的。随缘就像镜子照外面的境界一样，明镜见影，镜子照到外面清清楚楚自己怎么样？如如不动。外面的境界相印到里面一相，什么一相？平等相、清净相。我们凡夫心不像一面镜子，对外面的境界不平等，有是非、有好恶、有分别、有烦恼，后面就有果报，这个事情麻烦就大了。哪里晓得见闻觉知是本如来藏妙真如性，佛在楞严会上讲得多清楚！佛在《楞严》里面讲得透彻，这经典里头，这两部经是古人所赞叹的开智慧的《楞严经》，成佛的《法华经》，「开慧楞严，成佛法华」。这是在一切大乘经里面，这两部经最出名，知名度最高，所以大家要好好来学习，这两部经非常重要。《楞严》确实是给我们开智慧，对於一切事理说得透彻、说得明白。《法华经》它大主意就是建立我们的信心，烦恼一定能断，佛道一定可成，建立我们信心，这成佛的《法华》。既然我们见闻觉知，就是六根的根性本来是如来藏妙真如性，不增不灭。现在呢？现在还是这样的，与十方诸佛如来无二无别。可惜的就是我们自己不晓得，我们自己迷了，迷了用不用它？一天到晚还用它，用它不晓得，你说这个事情多冤枉！所以佛才出现於世间，以种种善巧方便来诱导我们，教我们开启自家如来知见。如来知见，这个如与来这两个字妙极了，《法华》里面讲的十如是，「如是相、如是性、如是体、如是力」，一直到「如是本末究竟」，这是经里头如的意思。只有这十重意思吗？不止。这个意思无量无边，天台大师把它展开，这十如是一展开成为百界千如，那还是从纲领上说。你看我们佛经一开端，「如是我闻」，这一个字妙极了，太妙了。天台大师三转念十如是，把十如是里头妙义都念出来。如果诸位也要会「如是我闻」四个字，你这四个字倒过转来，用四转来读，如是我闻那个味道也出来了，才晓得佛法之妙，妙不可言。这是给诸位介绍简单众生法。什么是佛法？佛是大觉之人，究竟觉者。菩萨虽然觉还不究竟，还没有圆满，佛的觉是究竟圆满了。觉悟的是什么？觉悟是一，世出世间一切法原本是一，一即是多，多即是一。所以你们几时要是悟过来了，叫你去算算数，两个加三个多少？两个加三个等於一。你在学校的老师给你打个叉，错，不及格，在佛法里面完全正确，哪有什么不正确！一切法加减乘除，总而言之，都是得的一，一真法界，万法归一，一就是万法。不但一切法是一性，我们从法性上来讲一大概没问题，疑惑比较少一点。再告诉诸位，相也是一，作用还是一，这妙！我们初接触的时候，当然是疑问重重，为什么疑问重重？因为我们自己没有证得，光是听人家讲的是一，疑虑重重。你自己要是悟了这个境界，一听很对，正适合自己的心意。一的相是什么？给诸位说清净寂灭相。《仁王经》里面讲五忍菩萨，地位最高的就寂灭忍，下品寂灭忍是法云地的菩萨，中品是等觉菩萨，上品就是佛。如来果位上看这一切境界相是清净寂灭相！哪一天你的眼睛一张开，耳朵竖起来，看看外面的境界相是清净寂灭，你就成佛了；纵然没成佛，那至少也是十地菩萨，你达到这个境界。这个境界正是《华严》、《法华》里面所讲的，「一真法界」，这是如来果地上的境界，所以十地菩萨，我们可以说他是成佛。在这个境界里面，佛说大慈大悲，示现的种种依正庄严的应化身，包括接引见性菩萨的报身，「随心应量，循业发现」，普度众生。这是证得一真法界所现起的大用，无方大用；在我们凡夫眼睛里面看叫做神通，不可思议。而在如来境界里头，说无方大用，这叫佛法，佛法有体、有用，活活泼泼，它不是死呆板的。这里面顶重要的，就是大家记住，就是这一个字「一」，解门里头叫你悟一，行门里面叫你证一。这个我们修学，修是讲行，学是讲求解，我们的方向就正确，就没有迷失，目标也正确，方向正确、目标正确不要多久你就可以证得。我们现在所搞的什么？就是方向不知道在哪里，也不晓得目标在哪里，盲修瞎练，搞一辈子迷惑颠倒，不知道自己究竟到是什么个程度，连个生死都没有把握，你说可怜不可怜？学佛人的前途愈学愈光明，前面的道路清清楚楚、明明白白，得大自在！不是糊里糊涂过一生，这叫做学佛，这个叫做佛法。我们下课。妙法莲华 经大意 (第二集) 台湾圆觉寺 接著我们再说心法，佛在《华严经》里面给我们说，「应观法界性，一切唯心造」。十法界虽然是千差万别，能造的只是一心，从心上来说，我们有的时候说性，有的时候说相。说性是心之体性，说相是心之相状，因此性相是一不是二，所以才说是性相一如。觉悟我们称为圣，不觉称为凡，凡圣也是一不是二。大经里面还有比喻，说明一切万象的来源，佛说心就像一个画家一样，它会画画，它能够画出种种五阴。譬如这个画家他一生有许多的作品，所有的这些作品，都是他自己的心变现出来的影像。这个比喻，把画家比喻我们的真心，而把十法界依正庄严比作图画，十法界依正庄严就是这个心变现的影像。心是真实的，决定不是虚妄，真，因为性体它没有任何迹象可寻，没有迹象，所以我们叫它做空，於是乎叫它做真空。真空之体能变无量无边的相状，变出来这些相，这个相是有，我们看是有，有不是真有，而是真心变现之。所以这有我们叫它做妙有，真空不空，妙有非有！学佛，你对於佛法与众生法了解之后，明白了以后，我们修学的重点，必须要放在心法上。因为这个三法：众生法与佛法、心法，心法是理体、是根本，一切要从心地法门里面去修学。善於修学的人，就是说他不用妄心，真心是平等的，刚才讲一就平等。我们撇开其他的法门不谈，在今日之下，修学最方便，有把握能够成就的无过於念佛法门，这是千真万确的事情。念佛法门，它的目的是在证得一心不乱，可见得念佛法门它的功夫在这三法里面，它是用在心法上。功夫有上中下三品，上品的所谓是理一心不乱，那是真正达到了一心。中品的是事一心不乱，也可以说相当不错，中品相当不错，在净土法门里面讲这是生方便有余土。下品的是功夫成片带业往生，伏惑而未断惑，这是下品的境界。诸位如果要是问到了修学，我们应该怎么样修？怎样修才能成就？我想这是每位学佛同学们都非常关心的事情，虽关心有没有用？只是关心，不深入的去修学没用处。头一桩对甚深之理你要觉悟、要通达，理要是不通你的修行就有障碍。所以世尊当年在世，说法四十九年，为什么天天在那里讲，不带著大家去打个佛七、打个禅七？你到经里面去找找看，释迦牟尼佛什么时候领著大众去打个佛七，你找找看，看有没有？好像释迦牟尼佛不重视修行，只重视在讲经。诸位要晓得，理难懂，理路懂了修行不难！《法华经》里面龙女八岁成佛，可见得这不是难事情。要难，八岁的女孩她就能做到！所以说是行不难，解难，就说认识路难，走路不难。你要不认识路你走到哪里去？你走一辈子也走不到。认识路晓得哪个路远、哪个路近，喜欢走哪条路就走哪条路，而且可以预期能够到达，我走这条路多少时间到达，我走那条路多少时间到达。譬如我们台北到台中，我们乘火车大概多少时间到达，我们乘飞机大概多少时间到达，我们清清楚楚，不迷惑。四十九年讲经说法，无非是叫大家明理，认识路，怎么个修学方法，你自然就会了，用不著问别人。佛说法就正如同教一个旅行的人，把每条道路都给你说清楚，每条道路的路上情形也都给你讲清楚，你爱走哪条路就走哪条路，八万四千法门殊途同归，这就大慈大悲。但是诸位要晓得，八万四千法门，都是修的一个心法。讲到这个地方，这个心是真心，你要想真正成就、要想证得，第一个你要把妄心舍掉。所以先要认识哪是真、哪是妄，如果连真妄都搞不清楚，把假的当作真的，将迷作悟，你还能成就吗？我告诉诸位，第一个是名闻利养，这是真的、还是假的？五欲六尘是真的、是假的？你们也学了几天佛法，这是假的不是真的。那是假的你应该放得下、放不下？你要是放不下，你就迷而不悟，你还是学的是迷，你没有学的悟！你出家了，现在有个居士，有个护法盖个道场送给你，你欢欢喜喜接受，到法院里头去做了个手续，你也搞了个所有权状了，这个送给你。你们想想，这是如法、还是不如法？这个所有权状送给你，就是叫你又还俗，你又在家。本来你没有家，现在盖个家所有权状、土地、房子都给你，你也办好手续，你就又回家去。你看出了家被人家又拉拉拉到家里去，完了！你的头脑要冷静、要清楚，哪些事是真的、哪些是妄、哪些是是、哪些是非，你就能够辨得清清楚楚。出家人三衣一钵，绝不贪爱世间的财物，学什么？清净心，修清净心。有一丝毫的贪爱回去了，就又回去了，所以这个事情就这么难。你为什么放不下？是因为你不明理，你不相信一，你不信！你不要以为你们出了家你信佛，我看不信。信佛就能成佛，信佛就能够依教奉行。你们在学院里念书，如果有争名次的心就错了，我要考第一，我要考在你前面，你就是迷惑颠倒，迷心，为什么？还有争。学佛迷、悟是在起心动念，所以古德常讲的是「不怕念起，只怕觉迟」。你这个妄念起来你不觉，随著妄念流转，这还得了吗？所以修行就是修心。要观察一切法唯心所造，唯识所变，本来是不动，不来不去，清净寂灭相！这个境界比无生法忍还高一级，无生法忍是看一切万象不生不灭，到清净寂灭与佛就相似，可以说就一样，证得无生法忍这可以说接近，非常接近。生死诸位想想看，还有没有？当然没有，哪来的生死！生死是妄想里面的，妄想不断有生死轮回，妄想断了没有生死轮回。诸位要是真正想学佛，想在佛法里面修学，在这一生证得殊胜的功德利益，要认真。世间什么事都可以作假，只有这桩事情不能作假，世间什么事情我们也可以有的时候说侥幸，这桩事情不能侥幸，要老老实实的去修学。本经里面讲到这心法，说得非常之妙，这三法都妙，众生法、佛法、心法都妙。悟了就叫做大圆镜智，普照十方，佛、心、众生三无差别，是一而三，三而一。所以古德说既然讲是三，非三非一，非一非三，即三即一，要晓得这个事实。心里面决定不可以有个三、有个一，那就坏了，便利言说起见，可以说三，可以说一。实际上有没有？实际上没有，言语道断，心行处灭。所以佛在本经里面说，「是法不可示，言辞相寂灭」，这两句话就是通常讲的言语道断，心行处灭。所以佛又说「止止不须说，我法妙难思」，但是诸位要晓得，这个我，你要是看作释迦牟尼佛，释迦牟尼佛那个法妙难思，那就错了！我是什么？自己的我。这个我是万法归一的我，不是你我他的我，决定不能误会，就是自己的真心体、相、作用妙难思。这是把这个三种法，我就介绍到此地。再讲上面这个字「妙」，为什么称作妙法？古德就本经本、迹二门来说妙，这部经有二十八品，前面十四品是迹门，后十四品是本门。我们这次这三十个小时打算把迹门十四品，就是到「安乐行品」，从「序品」到「安乐行品」介绍给诸位，下个学期，我们有时间再继续讲后面本门的十四品，我们再研究。先说迹门十种妙，第一个是境界太妙，境界是无量无边，经里面有说十如是的境界，十二因缘的境界，四谛的境界，二谛、三谛、一谛、五谛，都是诸佛菩萨、三乘人的境界。你们要细细的去研究经，或者是研究经的注解，《法华经》自古到今有一百多种注解，这里面最具权威的，是天台的智者大师《法华经文句》，湛然大师他给《法华经文句》又做了个注解，叫做《法华文句记》一共有二十卷，这个书在台湾有流通不难得到。学天台的，诸位要晓得，从前学天台，这个三大部是要背诵的，三大部的线装书要是堆起来，大概有这么高，全都要背诵。《法华玄义释签》，你看线装书二十本，《法华文句记》二十本，《摩诃止观》二十本，这个六十本书要背的！如果是不背的话，没有资格进天台讲堂的大门，他们在讲经的讲堂，你不能够背诵三大部，没有资格进大门。所以说从前人家为什么会成就？我们现在为什么不成就？你一想就可以想到人家真用功。我们现在谈什么？你谈什么？哪点能比得上人家，比人家强的地方是什么？就是一天到晚是非人我，那比人强得太多了。没有事情的时候充壳子、杂心闲话，张家长、李家短，嫉妒、瞋恚、斗争超过了古人，其他的比不上。学佛要不能够背诵大经大论很难，很难有成功的指望！你们看看《高僧传》，看看禅宗的这些语录，甚至於教下各宗的语录，你们看看古来这些学人，哪个不是对於大经大论都熟透了！人家才能开悟。我们最近在台北市讲《六祖坛经》，六祖弟子当中有很多大彻大悟的。现在我看你们课表里头，有《永嘉禅宗集》，永嘉的基础就是天台，他是有天台止观的基础，对於天台的教义是下过一番功夫，大彻大悟之后六祖给他印证。六祖会下法达禅师就是从《法华》入门，人家诵《法华》三千部。什么叫诵？诵是背诵，我这个经念了会背，念了会背之后每天背诵一遍，就是一部经，已经背诵了三千遍。三千遍多少时候？一天一部差不多是十年，六祖会下是大彻大悟。所以我们想想，我们用什么功？再像这样下去的话，诸位要晓得，光阴是最宝贵的，光阴可惜！诸位在学院里面这是很难得的一个好机会，可是学东西要有正助，正助双修。像台中李老师在过去办研究班，他们有八个学生，课程也有十几种，他们四年毕业。可是八个学生里面，你们去打听，去问问他们，他们还是有正助双修。有两个喜欢般若的，深入般若，其他的经都听，每个老师上课都很用心听，把所有力量专用在般若上。有两个对唯识有兴趣的，他就把所有力量用在唯识上，唯识是他主修的，其他是副课，有一个主修的！你们在学院里面有这么多课程，哪个课程你最喜欢，这个课程你自己心里选定了，一切力量统统要用在这个地方。正助双修，有宾、有主才能成就。我今天给老法师谈到，我过去在台中十年，我听李老师讲经三十部，听他讲三十部，我在里面选的五部，十年当中主修的就是学五部经。所以比起你们我差得很远，你们在三、四年中就学了一大堆，我十年才学五样。而且五样在你们看起来很简单，头一个《阿难问事佛吉凶经》，你们看那薄薄的本子只有二、三张。第二部是《弥陀经》，第三部是《普贤行愿品》，第四部《金刚经》，第五部《楞严经》，十年的时间，我就有这个底子。像这些你们佛学院，大概只有一年、二年就教完了，你们虽然是学完，囫囵吞枣，那个经的什么味道不晓得。跟吃枣一样，没有经过牙齿嚼，一下就吞下去，什么味道不知道，你们干的、学的是这个。有没有听说过一经通一切经通？我学了这么一点点了，我离开就行，就可以进修，一切经论展开我面前没有困难。理通达，修行的路子也明白，行解能够相应，自己才能得受用。如果是宾主都没有，十年当中我三十样都下功夫，那好了，样样都通是样样都松，没有一样能拿得出去。所以你们在佛学院，这个三、四年当中，能够有一种东西成就，是很理想的，两种还可以。三种以上我就有得怀疑，就是你们能不能成就，我有得怀疑。因为在四年当中学三种东西，不太容易，在我感觉当中不容易。而且学东西给诸位说，由浅而深，由小部到大部，譬如讲《法华经》这东西不能学，为什么？学不会。如果你要有三十部小部经的基础，你可以学《法华经》；你没有三十部小部经的基础，像《法华》、《楞严》都没有用处。所以这次到此地跟诸位讲《法华经》，是给你们结缘，是叫你们晓得佛法里有这部经典，这个经典的大意是什么，学习不是这个时候，这个时候可以介绍给你。讲到真正的境界，就是我们常讲的实相，特别是《般若经》里面讲「诸法实相」，那是唯佛与佛方能证得，这是境界妙！九法界有情众生所见到的相，那《金刚经》上说的，「凡所有相，皆是虚妄」。到如来果地上的时候，凡所有相皆是实相，那个境界就妙！第二种是智慧妙，但是诸位要晓得，智慧不是聪明，聪明不妙，智慧妙。智慧是什么？你看《般若经》里面讲「般若无知，无所不知」，这是智慧。智慧是要离心意识，就是真如本性的照用，观照般若照用，这是智慧。所以你看《心经》里面讲「观自在菩萨」，就是观世音菩萨，「照见五蕴皆空」，这是智慧妙！学佛的人就是要开这个智慧，如果我们智慧要开了，我们也跟观世音菩萨一样，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，我们现在的智慧没现前。这个智慧是本有的，六根的根性它的作用就是观照，我们现在麻烦在哪个地方？真心起作用的时候，五俱起意识连带起了作用，而且五俱起意识是喧宾夺主，我们只晓得有意识，不晓得有智慧观照。识是迷，智是照、是觉，所以我们是离本觉而起了不觉，我们现在是在这个境界当中。要怎么个训练法？这是现前跟以往不相同，以往非常重视智慧的训练，就是说根本智的训练，这是大家要记住的，有根本才会有后得。那个根本智就好像树的根一样，树根一样，有根它才会发芽，才会长成大树，才会开花结果，根本智，才会有后得智。如果没有根本智，没有根本你们想想看，那个枝叶花果从哪里长得起来？我们现在学佛所犯的大病，就是疏忽不求根本智，光想好看。结果搞的是什么？搞的都是花瓶里面花，从外头折下来插在那里的，过几天死掉了，为什么？没有根、没有本，怎么样妆扮都是假的，都不是真的，搞这个东西！根本智的修学，是从戒定慧当中得来的。从前出家五年学戒，五年干什么？学根本智。五年，讲堂没有资格听经，念佛堂、禅堂没有资格进去，这个五年学什么东西？学生活教育。诸位要晓得，那个地方学戒学什么？实际上就是学《沙弥律仪》，十戒与二十四门威仪，学做人、学规矩，学生活教育。除这个之外就是背诵经典，诸位晓得，这个背诵经典是戒定慧三学一次完成，这个妙极了，这就是修的根本智。你看看你背诵的时候，你心里不打妄想，不会起恶念。这个戒律就是「诸恶莫作，众善奉行」，心里没有恶念、没有分别、没有妄想，念经不起恶念，你看诸恶莫作做到了。经是圣人的言教，善中至善，你在那里读诵岂不叫众善奉行吗？所以这背诵经典就是持戒，诸恶莫作，众善奉行。背诵的时候要专心，专心就是修定，不专心就不能背，背的时候从「如是我闻」到「信受奉行」，每个字清清楚楚、了了分明，这就修慧。所以大家要晓得，背诵经典不叫你研究，这什么意思，那怎么讲法，不需要，没有意思、没有讲法，就是这样念下去，这是什么？戒定慧三学等运，修的根本智。这么重要的一桩修学的大事，我们今天疏忽，把它忘掉，成什么话？这个人怎么能开得了智慧？没有根本智决定没有后得智。后得智是什么？一闻千悟这是后得智。所以我特别劝勉你们同学，哪个经典喜欢要背诵，成诵之后二六时中心里面都在转境，熟透了心清净了，一切世缘能够放下、能够离开了，心达到真正清净大彻大悟，后得智现前，妙！从前出家人都是经过这个训练，基本的训练五年的时间，五年是一般的，如果五年还不够，有的时候延到十年。总而言之什么？根本智这个基础没有奠好，谈不上研教，谈不上修行。现在我们怎么样？这东西不要了，一下开头就研教、就来修行，就是说食数宝，盲修瞎练，就干这套，还干得满起劲的，干到都不会想想一无所得。确确实实不知道为谁辛苦为谁忙，糊里糊涂过一生，在搞这个，你说可惜不可惜？所以我们讲东西要搞真的，不能再搞假的。但是现前再把你拉回去，叫你五年学戒求根本智，这做不到，环境不许可的事情。在今天要怎么办法？亡羊补牢，补习！同时并进，一方面随著大众来学习，一方面背诵经典，求根本智，同时进行，这样才行，这个修学法省不得的！不要说我不干可以，没这个道理。你要是不从这个基础上奠定基础，你将来在世界上，做个出名的佛学家、佛教学者可以做得到，为什么？那世间法。你想开悟、要想明心见性、要想念得一心不乱、了生死出三界，你做不到。这是我给诸位说的老实话，如果你想了生死出三界、要想成佛作祖，那还是个老办法，新法子不行，还是老办法，这个老办法行了几千年，成就了多少人，还是老办法可靠。下课。
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