净宗法师答问：讲“无条件的救度”，不怕别人误解、产生邪见吗？
有人质疑这个题目：“啊？怎么出这本书？怎么叫《无条件的救度》？”可能觉得这个题目太冲击了，需要遮掩一点，因为怕人误解，既然是无条件的救度，那还要不要行善积德？还要不要做好事？怕有人住于邪见，所以就不敢讲“无条件的救度”。
这种担心是不必要的。为什么呢？
第一，我们讲话的目的不是鼓励一个人为非作歹，而是彰显弥陀的慈悲。所以，要顺正确的方向来理解。
比如我们建一座桥，目的是什么？是通车用的。据说南京长江大桥每年都有人从桥上跳下去，但是建桥的目的不是给他跳江自杀的。“不能建桥，万一有人跳江怎么办？”那是他的问题，不是建设者的本心、本怀。所以，不能因为有人可能会跳江，干脆所有的桥都别建了。
第二，住于邪见的人不能说绝对一个也没有，但即使有，比例也非常小，也可能亿万人当中有那么一两个。不能因为这一两个人，就把绝大多数人得大利益的法门说得模棱两可、含含糊糊，那我们就不合算了。
语言的表达往往有利有弊，说“无条件的救度”，或许有人持错误的见解，可能就有弊端；但还是应该考虑大面，就是在利多弊少的情况下，为了绝大多数正常思维、正确理解的人得到利益，我们还要这样说。
第三，有没有人这样去想，是我们猜的，不确定；但是有一点能确定，如果我们把无条件救度彰显得非常到位，那么肯定有很多人绝处逢生，肯定能得到法的利益。所以，在肯定和不定之间选择，我们当然选择肯定。
第四，如果他抱这样的邪见，你怎么挡都挡不住。所谓“蛇饮水成毒，牛饮水成乳”，你难以遮止他的邪见，这是他个人的问题。
比如一个人有自杀倾向，你不建桥，他会跳楼；你不建楼，他去撞地，你还能把大地搞没了吗？他还会用绳子，连绳子也不要了吗？他有自杀倾向，你怎么挡都挡不住。
当然，如果有这样的人，我们该怎么办？我们要遮止他，对他作个别交代，“你不可这样抱持邪见，阿弥陀佛虽然无条件救度，但是我们仍然要行守人伦规范；被佛的慈悲感动之后，你内心自然会有报恩的心理。”
无条件的救度也是佛的正说。我们现在的语言叫“无条件的救度”，佛的规范语言叫作“无缘大慈，同体大悲”。
“无缘”就是无条件；“有缘”就是“我跟你有没有缘分？有缘分我来救你”。“无缘大慈”就是无条件的慈悲。
为什么“无缘大慈，同体大悲”？“同体”，你就是我，我就是你。当然，我们凡夫做不到，佛是做得到的。佛为什么这样？他已经彻证了众生本具的佛性，在佛性当中没有你和我的区别。
众生的苦难就是佛的苦难，众生欢喜，佛则欢喜；众生苦恼，佛则苦恼。众生如果堕入地狱，佛心中是不舍的，所以叫“同体大悲”。一切众生，在佛身上是一体不隔的，没有亲疏、怨亲的区别，怨亲平等，同体大悲。同体大悲，自己救自己，哪还有条件？没有条件。
《观经》说：“佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。”我们应该正面理解、正确表达，也希望听法的人正确理解，不要错误理解。这样的话，彼此就没有障碍。
我们要明信佛智，既然佛说“无缘大慈，同体大悲”“怨亲平等”，即使是破坏佛法、五逆谤法的人，佛对他的悲心都是一样的；即使是信仰佛法的人，作佛的虔诚弟子，佛的悲心也是一样的：在佛的心中都是平等的。
这样的境界，虽然众生很难理解，但我们应当明信诸佛的无上智慧。佛既然这样说，一定有他深刻的慈悲、深刻的智慧存在，所以，不以我们凡情来考虑。
2015年10月于大同普渡寺
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