自性清净如来藏
自性清净如来藏梦斋山人
一切众生皆有佛性，佛性即是如来藏性。此藏性无始无终，不生不灭，非有非空，毕竟常恒。如来藏性本自清净具足恒沙妙用，不著一物，人人本具，佛与众生更无别异。如来藏性犹如虚空无形无相，亦如日轮普照十方，一切诸法尽在如来藏中。众生迷此性，故有生死轮回不息；诸佛悟此性，故有法界圆融大受用。众生迷，如来藏沉入烦恼尘劳之中，虽在尘劳却不被尘劳烦恼所污染。
修行以明心见性为要。一切众生都以意识心为自己的心，佛陀就依此众生所执着的妄心来显示真心的本体。佛在楞严经中说三如来藏：空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。
空如来藏，是说诸法本体，无形无相，不着一物，却又无处不在。用心真如门说，空如来藏，就是破妄显真令见如来藏体，这是从空门而入如来智慧觉海 。佛在楞严经中七处征心和十番显见，都是让众生破除我法二执，返妄归真，舍弃攀缘心，直入如来藏性。所以金刚经说：凡所有相皆是虚妄，见相非相，即见如来。至此佛告众生：世间一切皆是浮尘幻化相，当处出生，随处灭尽，因缘和合虚妄有生，因缘离散虚妄有灭。殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆。妙真如性，性真常中，求于去来、迷悟、生死，了不可得。
不空如来藏，用心生灭门说，就是从真起妄以显如来藏随缘之用。一真法界体，本具十法界。如来藏有二用，一是随缘不变，这是说体性；二是不变随缘，这是说相用。华严经说如来藏，能依染净缘，具造十法界。依染缘造六道，依净缘成四圣。无始以来一念妄动而有无明，继而能所相对生“三细六粗”之九相，无明念念相续而有世界相续、业果相续、众生相续。但在相上如何变化万千，皆是一心所造。所以楞严经说：四科七大皆如来藏妙真如性。这是从有门而入如来智慧觉海。
空不空如来藏，这是用空有不二、色空不二的中谛，来显示如来藏全性即相，全相即性的圆融中道之理。所以金刚经说：如来者即是诸法如义。这个如，就是圆融空有、色空，不执著二边，不离二边。在差别万千的色相中，要识得不生不灭的本体空性，在平等一如的空性上，要看到差别的万相。最终是色即是空，空即是色，当体即空，不是灭色为空，空有不二，空有一如。
空如来藏，就是应无所住，不空如来藏，就是而生其心，空不空如来藏，就是应无所住而生其心。空如来藏，就是一切法皆非，不空如来藏，就是一切法皆即，空不空如来藏，就是离即离非，是即非即。空如来藏，就是离一切相，不空如来藏，就是即一切法，空不空如来藏，就是离一切相而即一切法。
依一心有二门：心真如门，心生灭门。此二门能摄一切法，能生一切法。佛说：汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然周遍法界，随众生心应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。这就是说我们所生存的世界，本来是个无尽藏，不论正报的身心世界，还是依报的山河大地，都是清净本然的，都是随众生的业力而显现的不同境像，都是众生虚妄分别计度的幻象。不是因缘自然，不离因缘自然。
放下虚妄执着，一切皆真，执着妄取，一切皆幻。众生迷，背觉合尘，依染缘而有六道生死轮转；诸佛悟，背尘合觉，依净缘而成四圣庄严净土。一真如来藏，具足十法界，众生依此性，六道苦轮转，诸佛依此性，法界度众生。生佛皆是一心造，迷悟在一心。
如来藏性无始无终，不生不灭，非有非空，毕竟常恒。 众生迷此性，故有生死轮回不息；诸佛悟此性，故有法界圆融大受用。 放下虚妄执着，一切皆真，执着妄取，一切皆幻。 一真如来藏，具足十法界，众生依此性，六道苦轮转，诸佛依此性，法界度众生。 一切众生皆有佛性，佛性即是如来藏性
一真如来藏，具足十法界，众生依此性，六道苦轮转，诸佛依此性，法界度众生 阿弥陀佛。。
放下虚妄执着，一切皆真，执着妄取，一切皆幻。 众生迷此性，故有生死轮回不息；诸佛悟此性，故有法界圆融大受用。