滕老师《弟子规与如来藏》 第二讲（3）
滕老师简介内蒙古鄂尔多斯西莲净苑法华道场居士，1972年出生，1996年大学本科毕业，在职教师 。2006年接触传统文化，2008年在安徽庐江文化教育中心随蔡礼旭老师学习，2010年皈依佛门，2011年接触如来藏妙法，2013年依止上当下慧法师，2013年8月开始练讲《大佛顶首楞严经》，2014年初开始在网络上讲经，2014年春天开始在总7群答疑，并给答疑老师进行培训，2014年8月开始在网上讲解《弟子规与如来藏》。
提示：自古“成佛的法华，开悟的楞严”，如来藏讲的是人与宇宙的关系，天地万物，森罗万象，千变万化的总规律，明达此理当下成佛。《弟子规》讲人与宇宙关系中的人与人之间的关系，所以《弟子规》与如来藏是一体的。
《弟子规与如来藏》 第二讲（3）
“亲有过，谏使更，怡吾色，柔无声，谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”
对于爸爸妈妈来讲，对于长辈来讲，他有错误的话，你让他改，这是对的，“怡吾色，柔无声”，这是善巧方便，“谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”是满怀着大慈悲心救度众生之苦，达到无畏的境界。中国文化，真的，咱们做为中国人，不了解中国文化。前段时间，应该是韩国吧，出了个沉船事件，当时淹死不少人，然后人们反思了，说我们的文化是一种服从文化。这句话就是错的！我们的文化是一个智慧的文化！不是服从文化！这里就告诉我们，“亲有过，谏使更”，即使父母、兄长、领导、老人等等，我们都不要盲从，就是要用智慧去关照，说得有道理吗？说的对吗？有过错的话，我们要让他改的，但是我们把孝文化理解的，爸爸说的都对的，妈妈说的都听就行了。
《孝经》里边有这样一件事，有一天，曾子问孔老夫子说“子从父之命，是为孝乎”？啥意思呢？说这个孩子听爸爸妈妈的话就叫孝顺吗，孔老夫子当时听了就恼了，说：“是何言欤？是何言欤？”这是什么话！这是什么话！大家明白了吧，“子从父之命，是为孝乎”？孩子听爸爸妈妈的话就是孝顺父母吗？孔老夫子说，这是什么话！不对，不是这样的，那怎么回事呀，曾子一开始智慧不高，在爸爸妈妈跟前就特别的盲从，开始有一次，一家人上山种地去，曾子他爸脾气不好，曾子不知道是一点活儿没干好，还是一句话没说对，他爸就生气了，拿根粗椽子就朝曾子打过去了，曾子也没躲，“子从父之命”嘛，结果把曾子就打蒙了，也不知过了多长时间苏醒过来了，可能拍拍屁股回家了。这事传到孔老夫子那里去了，等到下一次曾子再见到孔老夫子的时候，孔老夫子把曾子骂了一通，说你看你，你这好歹是苏醒过来了，你如果是没有苏醒过来，要是死了的话，你不是陷你父于不义了吗？！因为曾子没有多大的过错，看着你爸拿这么粗的棍子打过来了，你不逃跑，你还站在那等着挨打，你是想陷你爸于不义吗？！所以孔老夫子就骂他。曾子说，那怎么办呀，孔老夫子告诉他：“大杖则走，小杖则受”，他拿根细柳条抽你的话，抽不死没事，受点伤没啥，大椽子打过来了，那你还不赶紧跑，这才是孝道，所以中国文化，不是服从文化，它是智慧文化。
所以，“亲有过，谏使更”，就告诉我们，你爸爸说的话也好，妈妈说的话也好，我们不要简单地盲目地去服从，那这里边在座的各位同修，我们也是爸爸妈妈，经常让孩子听话，我们做父母的就要反思了，我们说的话对吗？对的话，那没问题，不对的话，你让孩子听话，这就是错误的教育，所以传统文化里，叫“行有不得，反求诸已”，在佛法里叫“苦海无边，回头是岸”，意思就是让我们关照我们自己的内心，这是我们中国文化。所以在我们中国这种文化体系之下，一定是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，是这个顺序。那么身修自然就家齐，家齐就国治，国治然后天下平，所以，中国的教育，中国对人的人格塑造，自古以来一直就是从自己的格物、致知开始，从我们自己的修身开始，你怎么做都是这样的，五伦里边，父父子子，君君臣臣，我们把自己的本分事情做好了，那么外边的一些事情，一切随缘。
“怡吾色，柔无声”，我们要善巧方便。前一段时间，我看了一个电视，电视上有这么一个事，因为农村地里的事，有一个年青人就和老爹打起来了，结果就把老爹打了一顿，在记者采访的时候，他这个儿子说了一句“我这个人就认理，我只认理，不认人”。意思是说即使是老爹说的不对，你理不对，我也打你，这是只认理不认人。当时我感觉非常的遗憾，这个采访的记者并没有说啥，我当时听了以后，我就勃然大怒，我说你还只认理不认人，孝敬父母就是最大的天理，你怎不认？！所以同修们，你不要听他瞎掰乎，你认理了，你认的什么理，在我们中国文化里边有这样话叫“讲道不讲理，讲理气死你”，公说公的理，婆说婆的理，你到底听谁的理？所以我们要讲道，那道是什么，“父子之道天性也”，那么儿女孝顺父母这个理是天道，你怎不讲？！把你老爹打了，你还只认理不认人，还振振有词，这就是不懂理的表现，愚痴的表现！所以遇到这种情况，我们都知道，父母也都是人，也都是凡人，凡人就会有错，那遇到错误的时候，我们怎么办，我们要善巧方便去劝他，就是“亲有过，谏使更”。
“谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”，在我们父母做一些事情，确实有大是大非的时候，我们一定要把我们真诚心表现出来，达到无我的境界，为了救助他们，我们一定要用尽浑身的解数。比如我们的父母就爱吃点肉，我们就要慢慢的把肉量减下来，慢慢的告诉我们的爸爸妈妈，吃饭嘛，吃饭求饱，吃饱都一样，越饿的时候，越想吃肉，满桌子都是肉好了，实际上真正我们吃饱以后，再去看的话，无所谓了，说明了什么？本身就是一种欲望嘛，所以慢慢等我们放下这种执着以后，其实饿的话，你不管萝卜青菜，你往嘴里边塞，你把肚子添饱了，这就没事了，仅此而已，所以对吃这个事情来讲，我们学明白了，吃啥都一样。
“亲有疾，药先尝，昼夜待，不离床”
从字面上来讲，就是爸爸妈妈有病了，药呢，我们就要先尝一尝，“昼夜侍，不离床”。究竟讲，疾就是病的意思，身体有病，大家听就感觉，那有心病了，是指我们知见见解上的毛病。父母的一些错误的知见，错误的看法。我就遇到过这样的事情，这个父母这样教育孩子，说“孩子呀，你千万不要与周围的人打成一片，这社会上坏人太多了”。这个知见就有问题！后来我看到这个孩子不管做什么事情都畏手畏脚，不管做什么事情，对周围人都加以防范。社会上都是坏人吗？这就是知见错误！所以“亲有疾，药先尝”，一定要我们自己把正确的知见建立起来，正确的思想观点，然后让我们父母也明白这个正确的知见。
我们和父母之间错误的知见，错的就是错的，如果爸爸妈妈在知见上有错误的话，错的就是错的！那么智可医愚，用智慧把爸爸妈妈的邪知邪见给化解掉，是这个意思，不要简简单单的理解成爸爸妈妈病了，给吃点药就完事了，那太简单了。昼夜待，不离床，是用我们的正知正见不断的去熏染我们的爸爸妈妈，让他能够建立起自己的正确的知见，这个过程要时时事事处处，这是“亲有疾，药先尝，昼夜待，不离床。
“丧三年，常悲咽，居处变，酒色绝”
父母去世了，守丧三年，“常悲咽”，经常哭哭啼啼的，“居处变，酒肉绝”，从此不跟老婆睡在一起了，也不吃肉了，也不喝酒了。如果从事相上来解的话，那就很糟糕了是吧，《孝经》里面讲，“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘。”啥意思？这个悲哀的情绪是应该有的，你就是表法你也应该这样做，但是你不要悲伤过度，哭的时候，自己也晕过去了，“三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年示民有终也。” 你最多三天不吃饭，到第四天你就该吃饭了，这是孝经的原话。这在告诉我们后人，不要因为爸爸妈妈的去世而伤了自己的身体。世间人对这个不懂呀，当然现在丧礼做的也不像样了，我记的当初我在达旗工作的时候，老人去世了，就开始请那唱的，两个人就开始在那对着唱，唱“妹妹坐船头，哥哥在岸上走”，我听了以后，这家伙红火的，这也不像样。
那我们从佛法的角度，从如来藏的角度看，“丧三年，常悲咽”，就是我们刚才说的，我们再孝敬父母，再爱戴他，再拥护他，父母最终是不是还要去世的呀，这就告诉我们，父母的去世在给我们表一个法，表生死是无常的，父母的去世，告诉我们生死无常，对于我们在世的人来讲就该抓紧时间去修行了，要为自己的法身慧命负责任了，因为人生易逝。很容易我们就死了，你不抓紧时间修行，我们不能够为我们的来世，不能够为我们的法身慧命负责任的话，将来死也就死了，去哪里也不知道了，是不是很可怕啊。所以通过父母的去世，我们在悲伤的情绪是正常的，但是一定要通过父母的去世明白世事无常，人生苦短，生老病死，这都是正常的规律，现在看到我们父母的去世，将来有一天，我们也会去世的，那对于我们来讲，一定要把握住当下，把握住有生之年，抓紧时间修行，抓紧时间明理，让我们的下一世，我们的法身慧命能有一个好去处。不能说这一辈子也做了一些好事，可以怎么怎么样，可最后去地狱了。
“居处变，酒肉绝”，这就是开始修行的表现，父母已经去世了，我们开始修行吧，那么修行最起码的五戒：杀、盗、淫、妄、酒。酒肉绝，酒就是酒，肉是不是就是杀呀，居处变，夫妻分房居住，是不是淫呀，那妄、盗，大家学习了《楞严经》以后，你就清楚了，本身杀盗淫，他是三位一体的，三件事归根结底就是一件事。所以“居处变，酒肉绝”，就告诉我们开始修行了，开始守五戒了，以求得自己身心的清静。这是“丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝”。
“丧尽礼，祭尽诚，事死者，如事生”
佛法里的一切佛事活动，都是表法的。其实我们世间的一切的包括婚、丧、嫁、娶这些个礼仪也都是表法的，只不过呢，现在社会特别的浮躁，把这些都庸俗化了。
中国传统文化、中国古代的婚礼里，每一个环节都在表法，但是现在人们感觉，那繁文缛节。在过去，有这样一种理念，这新郞娶了新娘，一定要让他感到整个这个过程那是相当的艰难，别的不说，就把这个婚礼的程序走下来，可能从早到晚也饭也吃不上，一下也不能站，停不下来，把自己累的、饿的、苦的，然后自己想，哎哟，快算了，自己这一辈子就娶一个媳妇算了，不能再娶了，再娶自己受不了了！结果现在的婚礼怎么样，那么麻烦干什么，新事新办，咱们简单的办，结婚送一束花，然后把媳妇领走了。现在的婚礼都很简单，娶一个又一个，反正也不麻烦嘛。我们中国古代的这些礼法、仪式都有它的用意的，我们后人没有发现，觉得这是繁文缛节，娶个媳妇还那么费劲，真麻烦，这里是有前因一定会有后果的，你不能都简单处理，你这方面简单了，别的方面就不简单了，将来可能过日子的时候就不简单了。所以，“丧尽礼，祭尽诚”，这个祭祀活动就是表法的。表的是用我们的恭敬心去做，论心不论事。
“事死者，如事生”，哪有什么生死呀，什么是生，什么是死，只不过是四大假合因缘具足变成我们的肉团身；那不具足呢，就解体了。但是我们的心，我们的灵识，我们的灵魂他始终都是在的。所以，我们在一开始讲父母，哪一个不是我们生生世世的父母，哪一个不是我们生生世世的儿女，告诉我们万法都是一心一念变现的，大家彼此之间有千丝万缕的联系，这就是实相。
这是“入则孝”。孝的层次，“养父母之身，养父母之心，养父母之智，养父母之慧”，只有学到佛法只有明心见性以后，孝敬父母才是圆满的，不然的话，怎么做也不圆满，因为养父母之慧，爸爸妈妈总有一天会死的，能够非常坦然非常自在地离开这个世间，我们不懂佛法的话是不可能的。病重了才到医院抢救呀，得了癌症的，不好好学习佛法，那么多钱往里边弄，用电击，本来快死了，再把弄活了......所以家里边老人得病了，儿女有时也特别纠结，明知道抢救最后也治不了，不治又不行，所以得个癌症以后，家里边就有灾难了，你说不治吧，哪能不治呢？！治吧，明知道结果。我们单位有一个老师，刚他父亲癌症没有了，他岳父又得癌症了，你说把他纠结的，我说学佛吧，他还不明白，他的想法是，学佛能把我爸爸的病治好吗？我说不一定，但是能保证你爸下辈子去哪里，不是很好吗。当然我讲的佛法不是说父母得了癌症了，赶紧学佛吧，不需要治疗了，不是这个意思。意思是治疗还是要治疗的，但是我们得让我们的爸爸妈妈明白这个道理，明理更有意义的。病有三大种类，第一种病就是我们身体本身的四大假合的，我们有体温，我们有皮肉筋骨，这种病呢，就是身体上的疾病，身体上的疾病就需要用药物来调理，这是很正常的，明明我发烧了，体温升高了，那吃点退烧药，吃点消炎药，那是正常的，因为我们身体本身就是四大假合的一个组织体，这是第一个。三类病当中，只有第一个是吃药管用的，就是身体的疾病，剩下的两种是吃药不管用的。
第二种就叫业障病，大家见没见过这样的一类人，哎呀，每天从早到晚浑身舒服，到医院CT也做了，X光也做了，啥都做了，就是没病，你说他没病吧，他就疼的不行，你说他有病吧，你就是检查不出来。这就是业障病，往往得这种病的人，都是在40岁以后，为什么呢？因为人在40岁以前，我们的精力、体力、财运等等都在上升时期，在这个时期，我们过去生生世世伤害过的那种东西，伤害过的人、事、物等等这些东西啊，对，我们没办法，在这个阶段，我们有钱有势、财大气粗，你来我身边你也咋不着我。一过了40岁以后，精力下降了，体力下降了，很多运气就开始往下走了，到了这个时候，一开始收拾不了你的那些东西那些个冤灵，等你精力、体力下降的时候，一哄而上，开始收拾你，在这个时候，就是业障病出现了，业障病不是身体四大假合，不是你身体的不调造成的，它是什么呢？我们过去生生世世，我们伤过的害过的那些众生，他们来找我们的麻烦，那这个麻烦你吃药能解决了吗？解决不了，那怎么办，就一定要通过我们学习，通过我们学佛，然后我们自己明白道理，明心见性，让他们也明白道理，他们明白这个道理以后，他们成就了，他们自然就走了，不缠我们了，这个病才能治好了。我们可以去问问周围的人，有些老人，甚至有一些还比较年轻，学佛以后，学了一段时间以后，身上的毛病就都好了，这说明什么，病本身就不是病，而是我刚刚讲的业障。所以，我们学了一段时间以后，这些众生都跟着得利益了，得利益以后自然就不纠缠你了，不纠缠你就走了，走了以后你就好了，就是这么个概念，这是第二类。
第三类呢，叫癔病，我估计咱们的老人都听说过，谁谁什么东西附体了，大家不要以为只有那些东西才是附体，其实我们每个人都有类似的状况，只不过不明显而使我们难于感觉到。那些顶仙的、跳大神的，那么我们有的时候附体是没办法治的，附体你要是吃药能起了作用，那才怪了。这些人在我们周围有很多，平时你一个鸡蛋怎么也立不住，附体以后一下子就立住了，这些事情真有，不是我们看不到的，它就不存在，这种情况怎么办，也是一定要我们通过学习佛法，你不是前生跟我有冤仇吧吗，这辈子我把你度了，我把你度了以后，你就不再纠缠我了，那这样的话，我们的身体自然就好了。
所以学习，有些人特别急功近利，哎哟，我学佛一个星期了，怎么我还没有转运，这是慢慢的一个过程，一方面，从佛理、从法理、法义来讲，我们明白了，我们这个法理、法义越明白，明白的越深，那些东西连我们的边都靠不了，包括我们的冤亲债主，我们过去伤害的那些，当然你比如我今天在这给大家讲课了，我给大家讲这些道理，那我周围我过去曾经伤害过的那些众生，如果在我跟前的话，它是不都听到了，听到了它们不是都得度了，都度了他们还害我干嘛？都让他们得度了，他们感谢我还来不及了。所以这就是不管善缘恶缘，我们都把他处理成法缘。所以这件事情对我们来讲是我们人生最有意义的事情。
善哉，善哉，感谢老师法布施。
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