心能转境即同如来
心能转境即同如来星伝风语 4月17日 20:10 浏览(82)心能转境即同如来，
心被境转便是众生。
--《六祖坛经》
一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中，观大观小。若能转物，则同如来。
--《楞严经》
真理，越讲越简单。
世尊是站在“我们的角度”来开示。说到究竟处，境，物皆无意思。何来有转它们之处呢？
究竟来说，先奉上结论，再来分析：
因为我们起对立心来处理自性作用的见闻觉知，而诸佛是无差别境界，即离对立心法。
所以说，“转境，转物”，只是把我们一开始的“对立”心法见解，转为“一体，离对立”心法见解而已。
就是这么一回事，没有别的，没有更多，没有更二。
自性起作用，幻现一个物，如梦境出现，整个梦境，事物，乃至里面的我身，我身为主人的角度来展开梦中次第事物诸法。
这本来是脑海中的事情，本来应该用“知”字，或“了了分明”的字眼，词语，来描述实践情况。
用“见”字，乃至“闻，觉”是从我们习惯，习性，习气，人身为主角度，世俗的形容，大家会容易接受，意会，悟入。
这个梦境初现，就称自性作用起“见闻觉知”而现境界相。更准确的词语，个人认为是“了了分明”。
当我们习惯性的，或者说，“对立心”性从潜意识同时起作用，把脑海中所现的“物”，对立起来，变成“我见物”，“能，所”对立法就起来了，这个时刻称“知见立知”。即“了了分明”，“见闻觉知”后，建立起“我与非我”的能，所两边法。
因为这个“执着”是强大的，强大得世尊在《楞严经》中以“地大”来比喻。故此世尊用一个词语帮助我们“过度”。
这个伟大的词语，就是“见性”。
“见闻觉知”性这些词语是破因缘次第法，即我用我眼去见这个物，以为见物是非得有“眼根”不可。这个时候，就告诉我们，没有眼耳口鼻，我们也能见闻觉知。。。。
开示离相的自己，离相的自性作用，这个时候就破了一些“误会”，即叫破了一些“无明”。
把“有六根”才能“知六尘”开示到“自性”境界，自性非相，见性作用能见物，能见诸法，没有限制，没有远近限制，没有大少限制，即“天眼通”不是有个天眼，是自性的“见性作用”，自能无条件见尽无量法界，无量事物。。。。
开示了无相的自己 -- 自性。
然后再破“被见的物”这一对立法。这个被见的物，如同自己梦中的物，它就是我们的“视力”，不是分我与非我，我见到非我的物。
而是即此物即是我，即此物即是心，即此物即是见，即此物即是知，如同不用眼看手，都能够知道自己现在是“握拳”还是“展掌”。
比喻：
我们现在回忆自己吃冰淇淋的味道，先从脑海中假设一个自己的身体，然后其身手上拿着冰淇淋，然后吃这个冰淇淋，回忆，回味的感受舌头范围的味道。
请问，这个时候的“冰淇淋形状”，和“冰淇淋的味道”是靠脑海中假设的我身去用眼睛看，和用舌头尝吗？
不是。
就是自己的直接回忆内容，不需要通过假设的幻身去看，去尝。
我梦中的内容，我“思考，思想，回忆的音形图貌”内容，都非靠其中里面的幻身，假设我身，去见，去闻，去觉。
所有内容，本自一体。
能见的我，非物，不生不灭；
被见的物，非非我，即物即性；
心外无法，法外无心，全妄即真。
没有被见的物，境，界，非我之事相，在等自己去攀缘。
之所以把这些物，境，界等看作非我之事相，就是潜在的“对立”法性在作用，了知对立心性，则了知无明根源。
知见立知就是这个“对立”法性作用下的结果。
故此“转境，转物”。“离相”来说，就是转自潜意识下“难知难觉”的贼 --- 对立法性，即自“心量”的最根本障碍。
转用离对立，一体法观照，即除“心量”唯一障碍，而得无量，无边，无尽。故智慧，福德无尽，无边，无际入诸佛无差别境界，正等正觉，没有哪一个不是哪一个。。。。
因离对立本自一体，故此体会诸佛菩萨的“无缘大慈同体大悲”奉献性。
“不怕念起，只怕不觉。”
我们转境，转物的话题，就化为如何用“离对立”心法角度看待身边人，事，物，成就没有障碍，没有局限，没有边际的无漏心量法性，慈悲同体奉献法性。
纯属个人分享！
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