《过五关 度六将 证菩提》破除千年迷信，开悟就这么简单！极乐世界就在当下一念！
尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨，大家好！阿弥陀佛！今天我们在这里作一个专题开示，叫《过五关度六将证菩提》。怎么『过五关度六将』呢？解决我们在修行中最要紧的六个问题，这六个问题搞明白了，你当下成佛！当下往生！当然这个往生，不是叫你马上去死，到火葬场去，——而是让你开智慧证菩提，现在就成佛，现在就是极乐世界国土的公民，将来我们临终时，自然就生在极乐国土。所以我这么一讲，我们对往生的概念就已经搞明白了。
佛陀出世本怀
现在有很多人不信佛，他们把和尚尼姑、念佛拜佛的人讲成是迷信。这没有错，给他们说对了。因为这几千年以来，我们就是在搞迷信，而且是百分之九十五以上的学佛人都在搞迷信。本师释迦牟尼佛在世时已有言在先。诸佛出世的真正目的不是教我们拜佛，也不是教我们唸佛，也不是教我们烧香，而是开示宇宙人生的真理——我们这个人当下从何而来？牛马猪羊从何而来？日月星辰、山河大地从何而来？风云雨雾怎么回事？香臭苦辣是为何？这个头上顶的天、脚下踩的地，是天大、地大还是我大？为什么？我们刚才所讲的这一切万法与我之间是什么关系？相互之间又是什么关系？天上天下到底有几尊佛？几个人？几条狗？有几块泥巴？几棵树？有几片风？几滴雨？诸佛出世就是为了要解决这个问题，要众生对我们当人当下，周边环境、人事环境、社会环境、自然环境有一个真正的了解。简单说，佛是来讲科学，是来讲哲学；但是，这是超科学的科学，超哲学的哲学。讲到底，就是讲一个『真实』！而百分之九十九的佛法，都是佛的方便说，是一种不了义、不究竟、不真实的法理。只能修人天福报，不能了生死成佛道。我这么一讲，你们就不用担心了。因为师父发愿要叫那些不信佛的人，今天在这里就能信佛，而且他能印证自己，「我已经成佛」！以显示真理不可战胜！你们会耳目一新，认识到什么是真正的佛法。考虑到有些人不信佛,而大部分信佛人仍然处于迷信状态，所以我们这个讲法呢，分两个步骤：第一个步骤带有扫盲性质。这个扫盲呢，叫「扫除佛盲」，使我们对佛法的基础有一个大概的了解。第二个步骤，真正从佛法的实质讲起，就是讲《过五关度六将证菩提》。
到底有没有来世
（一） 心不受空间束缚
大家想一想，此时在这里听经，能不能把家里那张沙发或者电视机想起来？（众答，能）。可是我们能不能现在就坐在沙发上看电视？（众答，不能）。也就是说，我们这个心与肉团身有相对独立性——心可以突破空间的束缚，而肉身不能。既然如此，我们这个心会不会随着我的肉身死而死啊？（众答不会）。
（二） 心不受时间束缚
再考虑第二个问题。每个人在这一生中，在这几年、十几年乃至几十年这样的过程中，总有一些令人伤心或者令人高兴的事情。那我们想一想，我们现在能不能把这些事情回想起来？（众答，能）。不仅是能，而且是历历在目、感慨万分。有些高兴的事情不由得热泪盈眶，伤心的事情恨不得咬牙切齿，是不是？也就是说我们的心还可以突破时间的束缚（可以跑到几年十几年以前，当然也可以跑到几天几年以后），但肉团身没有这个能力。我们现在这个肉身能不能跑到吃中午饭的时候？（众答，不能）。能不能跑到一秒钟之前？（众答，不能）。我们的肉身只能一步步走向未来。所以，第二次观照，我们这个心会不会随着我们的肉身去死亡啊？（众答，不会）。
（三） 人老心不老再作第三种观照。俗话说，人老心不老。今天的法会大众，男女老少都有，最小的是五六岁，最大的是七八十岁以上的菩萨。大家看，我们的这个肉身从小到大，从大到老，慢慢地脸上有了皱纹，头上有了白发，到了六十岁以上就感觉有点老态龙钟，是不是？但是我们的心是不是时时都感到跟小孩子一样，很天真、很烂漫啊？都是老顽童，是不是？我告诉你，就是过一百岁、一百万岁、一百万万岁，你都童心未泯，这就是妙法。既然我们的心不会随着肉身的老而老，它会不会随着肉身的死而死啊？要明白这个道理。
（四）事实证明有来世那么对来世还感到怀疑的，我现在就来跟踪追击，进一步开示这个问题——不用我们的心法，用我们举世共知的伟人的历史来开示。众所周知，我们最敬爱的毛泽东主席1893年出生，1976年往生，是不是世寿83岁啊？他从1935年在遵义会议确立了党的领导地位以后，我们共产党一切的政治、经济、军事路线是按照谁的思想在执行啊？虽然中央书记是张闻天，但中央的灵魂是毛泽东思想。从1935--1976年，多少年啊？41年，是不是？所以毛主席今生今世最敏感的两个问题,是不是83岁的寿命、41年的执政啊？是不是叫8341？这个有没有人怀疑？那我们再看一看，毛主席在1949年进驻北京城以后，中央军委组建毛泽东警卫部队，它的代号是什么啊？8341部队。所以8341这个代号，是在毛主席逝世以前就取了。这两个8341，你们作何感慨？也就是毛主席在世时，这个8341就代表了毛泽东在执政41年以后要往生，是不是啊？
我们再讲第二个问题，毛主席领导农民秋收起义是1927年9月9号，这是党史。毛主席往生是1976年9月9号，这是不是两个9月9啊？所以从毛泽东主席身上这两件事，我们想一想，毛主席的功德是今生今世打下来的，还是他前世就修到了啊？毛主席是这样，有没有谁不是这样啊？！注意啊，我们今天讲法一定要有理有据，经得起考证，而不是人云亦云，那是搞迷信。我告诉各位，佛到这个世界上来就是讲一个真实，真理不可战胜。我们来到这个世界上，任何人都不存在死亡，死亡只是肉团身的假象，而我们里面的那个『真人』，那个『真心』它不会死，我们就是要解决这个问题。比如说，我刚才讲『不会死』这三个字，我在没有讲、没有想之前，这三个字在不在啊？（众答，在）。它就是我们的真心。那我讲出来以后，这个『不会死』三个字当下是不是我里面那个『真心』变出来的啊？（众答是）。那么『不会死』这三个字我不讲了以后，『不会死』这三个字，它死了没有啊？没有死。如果死了的话，我以后再也讲不出『不会死』三个字了，是不是？我什么时候愿意讲它什么时候就现出来，我什么时候不愿意讲，它就歇下来。所以『不会死』三个字，它有没有生和死？没有。要好好用智慧观照，我们这个人到底有没有死。我经常跟大家讲：『唐朝的人来了没有啊？秦朝的人来了没有啊？三皇五帝时代的人来了没有啊』？我告诉大家，无量百千万亿年以来，我们谁都没有死过，我们都是一个老古董。
一般在佛法里判定，能对来世深信不疑——对来世到底是做人做鬼还是做畜生，是当国家主席还是当平民百姓，相信都是由我们今生今世所作所为而决定；相信我们今生今世得到的财产、地位、名誉都是前世修来；相信我们今生今世所做的一切在来生来世才能体现；就跟种地一样，春种秋收——对这个道理深信不疑，你永远不落三恶道，最起码是初果罗汉的境界。不落三恶道就是不做鬼、不下地狱、不做畜生，保证你在人道和天道修行。把这个问题解决了，我们等于进行一次扫盲运动，重新认识我们做人的价值，继而向佛法真理靠近。
佛法真谛
我们下面进行实质性的探讨。对于修行人而言，最敏感的问题就是：『什么叫往生？什么叫佛？我能不能往生？能不能成佛？怎样才能往生？怎样才能成佛？什么时候往生？什么时候成佛？』佛为了开示这个问题，讲了无量的经典来方便引导，这些法大概可以划分为两类：
第一类就是方便引导，叫『结缘法』。 让你与佛结个缘，让你知道有佛的存在，让你知道怎么样行善积德；但这种办法不能了生死，我们只能得到人天福报。
第二类法是讲『究竟法』。 单刀直入，开门见山，让你知道什么是佛。明白此理，你当下成佛，这叫『了义法、究竟法』。
那么所谓『了义法、究竟法』，在佛法里，唯有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》，被称为『圆教一乘大法』；所谓不了义法，就是除此之外的无量的经典和法门。
要明白，佛讲无量的方便法是出于无奈，因为一开始就讲真法的话，『这个茶杯就是佛，就是阿弥陀佛』，谁都不相信，国王会砍他的脑袋；可这就是正法，这就是真话。所以佛无可奈何才讲了《阿含经》啊，《金刚经》啊、《地藏经》啊、《无量寿经》等等等等。慢慢地把修行人引导过来、哄过来；然后佛把门一关，桌子一拍，『老子快死了，现在给你们讲真话』，这就是《法华经》。
所以你们好好把《法华经》读一读，你们会感慨万分啊！佛怎么讲啊？【世尊法久后，要当说真实】，何义啊？『我讲法已经41年了，也快往生了，现在不得不跟你们讲老实话啊。』然后再讲【十方佛土中，唯有一乘法,无二亦无三】，又讲【唯此一事实，余二则非真】——唯有这部经是真的，有第二部就是假的（不究竟的）！在《法华经》都是佛金口玉言啊。
如果佛当年不讲无量方便法，我跟大家讲啊，到最后可能没有一个人跟他来听《法华经》。问题是有些人他读了方便法以后，就再也不读其它的法，你再给他讲其它法他都不信，『我读的这部经就是佛讲的，佛讲的就是没有错』，这就麻烦了。所以佛在讲《妙法莲华经》时拍桌子打板凳，把自己讲的其它经典判为【诸法戏论之粪】（《法华经·信解品第四》），可是我们现在无量的修行人死死抱住【诸法戏论之粪】当作黄金白银，这就是我们佛法的悲哀。
所以讲迷信，那是佛给我们加的帽子，不能怪社会大众看不起和尚尼姑，看不起念佛人，因为我们就是在搞迷信。因此造成几千年以来『求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角』。原因即在于误解了佛法，把佛所讲之方便之法执著为『真实』。
所以当我们翻开《法华经》一看，你会耳目一新。因为《法华经》到处都在讲，反反复复讲——修行人听佛讲了几个小时《法华经》、几十分钟《法华经》、乃至几句《法华经》，当下【蒙佛授记】！没有离开讲经堂，没有离开板凳，就成佛（分真即佛）！
那么怎么样印证自己成佛呢？我们以下讲的六个问题，就是步步深入，帮助我们认识什么是佛，什么是我，什么是宇宙人生本来面目。一道关一道关地通过，通过就成佛！最后再告诉大家为什么。
第一关【四大假合】
现在我们来研究第一个问题，叫『四大假合』。这个『四大假合』，佛在《楞严经》作为基础课开示众生。那么第一关来讲，首先要正确认识我们当人当下周边环境一切的万法，它是怎么回事。那在佛法里把万法分为『实法』和『假名』。
什么叫「实法」和「假名」呢？比如说我这个「人」，这个「人」就是「假名」，它为什么叫「假名」啊？那叫鬼不行吗？叫猪、叫牛，随便叫，行不行啊？随便叫一个名都可以，这是「假名」。
怎么个「实法」呢？这个「人」，这个「假名」到底是怎么回事？我跟大家讲，就是《心经》讲的『五蕴——色﹑受﹑想﹑行﹑识』，那么『受、想、行、识』是讲「心法」，我们暂且放到后面来讲。
『色』，比如我们的肉团身，是不是有皮、肉、筋骨啊？这是固体物，是不是？身上是不是有血、水、汗啊？这是液体。我们身体是不是有热量啊？热量就是我们的温度。我们人是不是在呼吸动作啊？动就是运动啊。所以佛法里把这四种成因说为『地、水、火、风』，也叫四大——地大、水大、风大、火大。
所谓「地大」，就是我们的皮、肉、筋、骨这种固体物；所谓「水大」，就是我们的血液、唾沫、便溺；所谓「火大」，就是我们的体温；所谓「风大」，就是我们的呼吸和动作。我们想一想，我们有没有哪一个人能离得开这四大啊？那么我们人是这四大，牛、马、猪、羊、苍蝇、蚊子有没有离开这四大呀？没有。
我们好好想明白啊！注意，佛法就是讲「我」，就是讲这个『真实』。千万不要把佛法看成是迷信、是宗教、是信仰、是很玄妙的东西，不是的。佛法是最真实的，是生活中的法，就是讲我们当人当下。这个法大家是不是感到很真实、很亲切啊？
好，那么我们刚才讲的这个人啊、牛啊、马啊、猪啊、羊啊，在佛法里叫「正报」，叫「有情」；那么我们是不是还要看一看华草树木、泥巴瓦块、香蕉西瓜……这些无情物的组成啊？是不是也是四大假合啊？
我随手拿起一个茶杯盖，这个无情物是不是个铁块啊？它是不是地大？地大是不是就是坚固物体啊？那你说这个茶杯盖有没有温度啊？一定有，是不是？那它这里有没有水分啊？没有水分它不能成型，没有温度它不能坚固。这地、水、火都有了，这风大，看不到它呼吸，看不到它在动，是不是？那么我们细心想一想，这个茶杯盖10年以后，或者说100年以后，它会不会永远坚固啊？不会，它最后一定要风化为一堆铁粉，是不是从现在开始，每年每月每天每分每秒每一念都在变化啊？对。既然在变化，是不是动呐？动是不是就是风啊？所以这个茶杯盖当下是不是也是『地、水、火、风』这四大啊？那么我们由此推论，我们所能耳闻、目睹、身受这一切的万法，是不是都由这四大组成啊？这是最基础的一关。我们一关一关地通过。
第二关 【非同非异】
既然这一切的万法都是由这四大组合而成，那我们应该不应该进行第二个层次探讨：同样都是地、水、火、风这四大，为什么形成了诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、树木华草？还有风雨寒暑？我们就一步一步跟踪追击，研究宇宙人生的本来面目。那这第二个要研究的问题，叫作【非同非异】，也是佛在《楞严经》金口玉言。
比如说，同样是人，我们这里有男人、女人、有穷人、富人﹔有健康的人，有多病的人﹔还有黄种人、黑种人、胖人、瘦人……更不用说还有泥巴瓦块与人啊、鬼啊……这有情无情之分了，是不是存在这种种的万相啊？为什么会造成这种现相呢?
打个比方。我们用面粉、牛奶、香蕉、苹果、油、盐、酱、醋这八种原材料来做食品，如果每一种食品它的这几种原材料配比都不一样：比如有的一两面粉、二两糖、三两盐、五两香蕉、六两苹果；另外一种食品是八两面粉、一两糖、半两盐、三两的香蕉、四两的苹果……那食品的味道一样不一样？（众答不一样）。
现代化学里，把每一种物质的基本组成以分子式的形式表达出来。比如说水的分子式是H2O，也就是说水是由两个氢原子、一个氧原子化合成。依此类推，任何一种物质它都有固定的分子式。如果相同的元素，但是它们的原子数不同，那么它显现的物质及质量就不一样。比如说它不是H2O，而是H4O3，由四个氢原子、三个氧原子可能就不是水，可能就是醋，或是葡萄酒之类的（这是打个比方）。
所以佛在《楞严经》讲【非同非异】，你如果说这一切的万法它不一样吧，可它都是地、水、火、风和合而有啊！你如果讲它一样吧，它却是森罗万相、千变万化。所以你不能讲它是『同』，也不能讲它是『异』。
参照食品加工原理与水分子式的概念，从A、B、C、D四个英文字母分别代表地、水、火、风这四大来比况万法，比如：
A 1 B 2 C 3 D 4 人
A 2 B 2 C 2 D 5 牛
然后我们依此类推出，天地万法森罗万相，无非是这四种物质的原子数比例不同而已。
第三关【随心应量】
那么我们现在研究第三个问题，仍然是采取跟踪追击，一定要把这个问题搞个水落石出。为什么会造成原子数的不同？我们到底从哪里而来啊？这就涉及到《楞严经》讲的第三个问题，叫『随心应量』，到这里就已经开始涉及到【五蕴皆空】的「心法」。前面的两关只涉及到「色法」，从第三个关就涉及到「心法」，要用心。《楞严经》是这么讲，【随众生心，应所知量】，我们把它简说为『随心应量』。
怎么叫【随众生心，应所知量】呢？我们生生世世的因果报应，上天堂、下地狱，做佛、做菩萨、做人、做鬼、做畜生、做穷人、做富人、做健康的人，做泥巴瓦块、做树木华草，都是由我们自己把握自己，都是由我们的心所决定。在佛法里叫作『命自我立』，这就涉及到我们要修行。
这无非涉及到两个问题：一个是质量，一个是数量。这就与我们马列主义的量变与质变的规律相一致。
所谓「质量」，就是看我们这个心，你一天到晚是想着为人民服务，还是为己谋私？你一天到晚想的是行善，还是行恶？你想着是成佛成菩萨，还是要做大官发大财？是讲真还是讲妄?这就涉及到我们的「质量」。
至于「数量」，你同样是一份真心,或者是一份善心,或者是一份恶心,你是五十分的心？还是八十分的心？这是「数量」。我们随着心的「质量」和「数量」而受报应。
「应所」就是讲因，「知量」就是讲果，就是报应，就是讲因果报应。你在因地如何用心，你必然受何果报。我们一切众生就是在这因果报应中循环。我们在今生今世如果用的是真心、善心，你来世必得善报；你用的是恶心、下劣心，来世必得恶报。我们用心不同，你开口讲话，你行持一切的事情，所做的事也就不一样，都是受世界观指导，这个心涉及到身、口、意这三业。
所以我们修行人为什么要正信佛法？要追求真理？我们今生今世把《法华经》《楞严经》『如来藏』道理搞明白，生生世世得大自在。若只是在唸佛、拜佛……做种种的善事，你今生来世一定得大福报。但是，到第三世就很难说了，修人天福报叫「三世冤」。唯有开智慧『以道受乐』，得大解脱。
以上这三关你能认真修证，你可以超越六道轮回——证阿罗汉、辟支佛果位，证藏教菩萨之果位；但是很难，万分之一而已。在佛法里叫作「小乘因缘法」。
顶礼如来藏 顶礼妙法华 南无阿弥陀佛 随喜赞叹！阿弥陀佛 随喜赞叹！阿弥陀佛 顶礼如来藏 顶礼妙法华 顶礼如来藏，顶礼法华经 祈愿日本国土所有众生都能得到法华楞严如来藏妙法的法雨润泽，闻法成佛！祈愿世界和平，祈愿法界众生吉祥！共同承担如来家业，弘扬如来藏妙法，共证菩提！阿弥陀佛！感恩顶礼上印下广门清恩师慈悲！ 阿弥陀佛 随喜赞叹！阿弥陀佛