《心经》为什么没有“如是我闻”？
下面解释正文。“在此之前呢，大家可能要提出一个问题。「所有的经典前面第一句话都有如是我闻，《心经》怎么没有呢？」告诉大家，《心经》也有。《心经》的翻译有多种版本，在《薄伽梵母智慧到彼岸心经》里，就有「如是我闻,一时,薄伽梵在王舍城灵鹫山,与大比丘众及大菩萨众俱。尔时,薄伽梵入深明法门三昧……」而流通最为广泛的是玄奘大师的译本。玄奘大师良苦用心，把《心经》缩减到最短篇幅，连【如是我闻】都省略，因为这篇《心经》就是在讲『如是我闻』。虽然做了省略，鉴于如是我闻不可思议的重要性，师父在这里仍然要对『如是我闻』作一个开示。首先打官腔；其次对号入座，把它与以往所讲的各种名相概念来对照；再次，打比喻，当场进行心理实验；最后，直述如是我闻的妙用。怎么打官腔呢？『如是』二字，就是讲宇宙人生本来面目，就是讲『一心三藏』。那么按照「无分别不妨分别」这个原则，按照藏教、通教的次第，一般地把这个『如』说成是我们的真心本性，法尔如是。这个『如』，没有过去、现在、未来，没有东南西北上下十方；但它又是无穷无尽、无边无际，其大无外，其小无内，它没有任何的一形一相，可是它就是灵明不昧，就是真实存在。在山河大地、日月星辰、诸佛菩萨、天人鬼畜等一切的万法出现之前，它就是真实存在、无形无相；在显现出山河大地、日月星辰、诸佛菩萨、天人鬼畜以后，它仍然是个无形无相的真实存在，灵明不昧。它不现一相，不现一法，但是万法万相皆依它而有。好好观照，这个法很难讲。它不现一相，但万法是不是都它现的？这叫什么？现而不现，不现而现。过去、现在、未来，它始终保持这种如如不动之心。『是』，表十法界一切的万法——从日月星辰、山河大地、树木华草、风云雨雾，到诸佛菩萨、天人鬼畜，一切的有情，种种的妄想、分别、执着、造作，一切的生、住、异、灭，万法、万相，都叫『是』。那么这十法界万法怎么来的呢？就是由这个『如』变现而有。在《楞严经》讲，我们的真心本来面目『离一切相』，这就叫『如』；『即一切法』，这就是『是』。「如是如是」，这就是我们的真心本来面目。那么『如』怎么样变现出『是』来？它既可以巨变、突变，又可以渐变、缓变。这个『如』，可以一念之间现出十法界万法，也可以慢慢地现。好像二十年前就有了克隆羊、克隆猴，是不是？这是电视上公布的。所以使得一些政府首脑、一些大的科学家对我们佛法已经另眼相待，克隆就是心能变现万法的道理。《楞严经》呢，从「无明不觉有三细，境界为缘长六粗」大概地勾画出这个『如』怎样渐变出『是』，变现出十法界。『如』在没有变现出『是』之前，那个『是』在不在啊？那个『如』当下是不是『是』啊？如果它不是『是』的话，它变不出来。那变现出是以后，这个『是』当下是不是『如』啊？比如，孙悟空变现为茶杯以后，茶杯当下是不是孙悟空啊？那茶杯再变现为孙悟空，孙悟空当下是不是茶杯？要明白，一切的万法都是一个『如』变现出来的。孙悟空既然能变茶杯，那能不能变话筒啊？能不能变这个灯？那变无量的东西，是不是还是一个孙悟空啊？是不是都是一个『如』变出来的？好，明白『如是』这两个字的同修叫『如是我闻』，还有迷惑的暂时叫「如是我不闻」。『如是』，是不是一个『我』啊？『我』就是『如是』；『如是我』就是『阿弥陀佛』；『佛』既是『阿』，又是『弥陀』。『弥陀』是无量的，『阿』是『一』；『是』是无量的，『如』是『一』。无量的『弥陀』是一个『阿』，无量的『是』就是一个『如』。『弥陀、阿、如是』就是一个『我』。把这个道理搞明白了，叫『如是我闻』。「如是我闻，万法皆成」，你悟后进修怎么修都成，包括不修，不修也是一种法；「如是我不闻，万法皆不成」，不开悟，你怎么修都不成。下面把『如是我闻』与一些名相概念来对应观照。首先与『阿弥陀佛』来对应：『如』就是『阿』；『是』就是『弥陀』；『我』就是『佛』；『如是我』就是『阿弥陀佛』。与理事相对应：『如』就是「理」；『是』就是「事」；『我』就是「不二」，理事不二。与性相来对应，『如』就是「性」；『是』就是「相」；『如是我』，就是「性相一如，性相不二」。还有三个如来藏，好对应。『如』就是「空如来藏」；『是』就是「不空如来藏」；『我』就是「空不空如来藏」。「空不空如来藏」本身就是『一心三藏』。再与权实来对照：『如』就是「实」；『是』就是「权」；『如是我』，「权实不二」。再与「本迹」来对照：『如』就是「本」，『是』就是「迹」，本迹不二。再与三个实相来对照，『如』就是「无相之实相」，『是』就是「无不相之实相」，『如是』呢，就是「无相无不相之实相」。再来打比方。无量法界都是一个如是。无量万法都是一个『如是』。比如，一个人能跳两米高，那个弹跳力，是不是『如是』啊？他在跳之前，那个力在不在？那就是『如』，跳了那么高就是『是』。那么跳到两米高的『是』，当下是不是『如』？他在跳之前，能跳两米高的那个东西在不在啊？是不是『如是』？再比如，猪会啃苹果，啃的力量在猪开口之前在不在啊？所啃的烂苹果出现之前，它在不在我们心里？一定是在。万法就是四大假合，地水火风是不是我们心里变出来的？或者烂苹果是不是由树上长出来的？树是不是由泥巴里长出来的？泥巴是不是由我们心变出来的？它是不是『如』变出来的？要会观照啊！没有哪一法不是『如是』，没有哪一法不是我，把这个道理搞明白了，你叫『闻』，一闻就是『如来』，就不是「如来藏（cáng）」，懂不懂？在闻之前，你是「如来藏（cáng）」；闻了以后，你就是如来出藏（cáng）。师父往往用一只手套来说明此理（吹起橡皮手套）。注意，打比方是佛法教人最有利的方便之法。《法华经》讲啊，有智慧者要善于通过打比方来开启众生智慧。你看《法华经》里打了多少比喻啊？这只大手套就是我们的本来面目，它就是一真法界，它就是阿弥陀佛，它就是观世音、地藏王，它就是天、人、鬼、畜，有相、无相，包含无遗。这就是圆顿大法，这是无分别法呀；但是仅仅这样讲法，很多众生听不明白。按照分别法讲呀：『如』就是空如来藏，就是阿弥陀佛的『阿』，就是理事不二的「理」，就是性相一如的「性」。讲到性，讲到理，讲到如，讲到阿，它这里面没有任何形相，就是一个空。注意啊，这是个气球手套；如果是木头手套、铜手套、铁手套，不足以打这个比喻，非气球手套而不可。再看这五个指头，是表无量的指头。比如说，天、人、鬼、畜、释迦牟尼、观世音、地藏王、猪八戒、牛魔王、白骨精，是不是啊？牛啊、马呀、猪呀、羊呀、苍蝇、蚊子、小老鼠，是不是这些都有啊（在各个指头的位置）？每一个法尽足为一个本体。再看无情物，山河大地、日月星辰、刮风、下雨、起大雾、泥巴、瓦块、香甜苦辣，以及我们能够分别的长短、多少、是非好坏，是不是都在这里（各个指头的位置）体现出来啊？这就是「是」,这就是如来的「来」,这就是阿弥陀的「弥陀」,这就是理事不二的「事」,就是性相一如的「相」，也就是「不空如来藏」。再看第三个如来藏——空不空如来藏。在这里（大拇指）的释迦牟尼是不是不空如来藏啊？那用智慧来往里观照，虽然这是释迦牟尼，但手套中心的虚空是不是他啊？那这个不空当下是不是空啊？是不是叫不空空？不空空是不是空不空？好，这就是第三个如来藏。那么气球手套中心是真空（用虚空比喻真空），那这往外看，这个释迦牟尼佛当下是不是真空显现呐？这个真空当下就是不空，是不是空不空啊？三个如来藏明白了吗？那么这三个如来藏当下是不是一个东西？当下是不是一个念呐？有没有哪一法不是一个法呐？所以无量的万法就是一个念，无量的万法是不是无量的半个万法？这里（大拇指）的释迦牟尼是不是这里（食指）的白骨精和猪八戒？这里（中指）的地藏王是不是这里（无名指）的乌龟、王八、苍蝇、蚊子、小老鼠啊？这里（大拇指）的二是不是这里（食指）的九万八千啊？这里（中指）的八千是不是这里（无名指）的八十万亿恒河沙呀？有没有哪一个不是哪一个啊？所以这个手套大法啊，要好好观照，你就开智慧了。越是真理越简单！你把『阿弥陀、如来藏、如是我闻』搞明白了，就通晓了一切万法的来龙去脉，叫「踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫」。令你一念成佛，这就是『如来藏』心地法门。佛在《法华经》《楞严经里》苦口婆心就是讲这个法。佛恨不得拽着我们：「你好好给我往里面看，好好给我听！」是不是？我们要珍惜这个大法呀！有些人过去还讲这个「手套大法」，到现在却被境界转过去了。这说明他没有真正见道。有些人甚至还带着一帮人在讽刺、挖苦我们这个道场：「师父又在讲，听经闻法当下成佛了吧？嘿嘿嘿嘿嘿……」，笑得很美，是不是啊？
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