从两种角度来观照肉团身的分段生死 ---《心经讲解》
再讲「苦集灭道四圣谛」。道谛是专门对治集谛。集谛是造成苦报之因。所谓「灭谛」，这个灭也是通大小乘，小乘人灭分段生死——六道凡夫既有分断生死，又有变易生死，这两种虚妄之命——小乘人通过三十七道品那种修行，超越六道轮回，解脱肉团身这种分段生死。肉团身这种分段生死，可以从两种角度来观照：一种呢，从现量、现相来看，具足六根。包括那些畜生道在内，一段一段的生命，有形有相；第二种呢，从过去、现在、未来这种六道轮回来看，这段是人，下一段是鬼，下一段是畜生，下下段是天，怎么样怎么样……包括生生世世，它是不是一样的肉团呐？不一定。那么超越了这种分段生死的阿罗汉，他就是保持一个灵体；像四空天的天人一样，再也没有肉团身拖累——后者是在一定时间内解脱了分段生死，但是由于他的根本的那个三界六道中的粗重见思烦恼没有破除，所以时机到了以后，仍然还要堕落到肉团身这种分段生死。那么对于菩萨大士来讲，不仅破除了分段生死，而且破除了一分或者几分、十几分、几十分变易生死。这个变易生命佛把它分为四十二分。这是菩萨在修证过程中要逐步解决的问题。那么到了究竟如来果位，他破除了分段生死，而且破除了四十二分变易生死，那是真正的圆寂，那才叫真正的灭度。那么当证到佛果，注意，灭当下即是生。生灭的灭不是寂灭的灭；寂灭是没有生，没有灭，还没有中流。那么《心经》里讲的『无苦集灭道』，是指在空性如来藏中，没有苦集灭道这四个法——这是按照通教禅宗的修法——破除一切相，见真空之性。那么讲到究竟义，这苦集灭道不能说无，也不能说有，而是由我们的真心本性随缘现有现无。在苦集灭道这四圣法没有出世之前，它在不在我们心里啊？在。那么在显现为苦集灭道之后，四圣谛当下是不是我们原来那个无形无相的心啊？所以这个妙有，当下就是无形无相的真空。还是那个比喻，孙悟空摇身一变为茶杯，茶杯当下是不是孙悟空啊？在没有变茶杯之前，那个孙悟空当下是不是茶杯啊？作如是的观照。明白了『如来藏』的道理，你讲空，讲有，讲在，讲不在，统统正确，是不是？都是我们一个念。『无智亦无得』，这是讲菩萨法，开始涉及到智慧。严格地来讲，小乘法不能叫智慧，它属于世间善法。在佛法里呢，把修行的次第大体上划分为「人、天、声、缘、藏、通、别、圆」八个次第。人和天是凡夫法，修五戒得人身，五戒十善加四禅八定，可以得到天人果报；修四圣谛，证阿罗汉；修十二因缘，证辟支佛。声闻法和缘觉法既可以都说为小乘，也可以把缘觉法说为中乘。这两法属于小乘圣人。藏、通、别、圆，这是大乘法；也有的把藏教也说为是小乘法——藏教菩萨发的方便菩提心很大，他要成佛，要出世度众生；但是他修持的方法跟小乘人几乎一样——修六度万行，行善断恶，在这个方面执着——但是他能发方便菩提心，这也涉及到智慧，但他不能明心见性。通教，是从空门而入，破一切相而归于真空之性。修得好他能证一分空智，但是只能证一分。那么别教呢，他证空智以后要从空出有，大做佛事，进一步破除无明微细烦恼。但是呢，他带有明显的次第性：从空出有，从有归空。他认为一个空如来藏可以成就无量的佛，以为用我们自性能够成佛，老子能够生出儿子来。他不懂得老子就是儿子，不懂得即相即性。所以他不能究竟成佛，只能成就十二分法身智慧。只有到了圆教才能究竟圆满，成就无量之智慧与德能。『无智亦无得』，在这里是表最圆融、最圆满、最究竟的智慧。怎么「无智」啊？连圆教见到的这个『一心三藏』的智慧，都要空掉。为什么？哪是你见到的？等你见到了就有了二，明白吗？你见也有，不见也有；不从见得，不从修得——所以说佛成佛以后，他还要破除中道之义：不住有，不住空，连中也不住。我们懂得了智慧，就是懂得了功德，以此智慧规范身，口，意三业，而成就我们的涅槃之德。那么成就了涅槃之德，有没有啊？也没有！你成就也好，不成就也好，它本来就是。所以这个『无智亦无得』，解释为成佛、证涅槃、证菩提，不从修得。
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