对于异性，跟他正常说话，他又做邪想，以为别人对他好感，怎么去和他们相处呢？
法华菩萨们好，阿弥陀佛！有些疑惑，听闻大法知道了万法都是我，可是在日常生活中远非说的那么简单，比如做到了善待一切，有时可能被人误会，最近碰到一奇怪男性，本来由见面打招呼而变得现在有些缠人的地步，对于异性，跟他正常说话，他又做邪想，以为别人对他好感，怎么去和他们相处呢？明白万法一念，深入明白一念万法，万法是怎么显现出来的，本来一念万法，万法一念，究竟一义，所以要刻骨铭心觉悟。
当善待一切，还被人误解时，是怎样来发心的，是当做对付恶人的心，还是对累世父母的慈悲心，还是对自己自行显现的智慧心？是欢喜忍耐，还是烦恼怨恨继续呢？即是当下用心，犹如梦幻，怎样都是随顺。既然明白了道理，世间事也是在历经事心，另外，当与异性交往时，是否如理如法呢，是前世今生的因果，但要随缘显现，前世今生本一念心，反观自心，自己他人的起心动念，一行一动，一笑一颦都是用心啊。还是要继续闻法深悟，如法修心。 我们要进一步的明白，万法皆是自我，不离自己。
他是自己，她也是自己，它也是自己。。。。
这样修是有一个最终目的的：就是离对立，开心量入无所障碍境界，无边无际，无界限，无穷无尽，故福德，正比而现无量无边。。。神通道力，亦复如是。
所以，关键是修“离对立”的心性成就。
在法性方面，我们时时，事事，处处行布施，“不是”事相上面给人帮助，给人物件，给人方便，这些对立法的善是法性布施。法性布施就是开人智慧，开人心量，让人信受佛法。
只要菩萨，时时以法布施为最终目的，以开人心量，智慧为最终目的，那么其他的事情，都只是铺垫，就不会轻易被事相面转。
比喻说，你对一个人好，在现今的社会中，人们充满怀疑和自卫，防备，当然内心想了解你为什么对他好。故此，直接表达自己是学佛的，是很顺理成章的事情。
但是，要深入纠正，学佛不是很多学佛的人一样，只知道行善是学佛，是佛学者之行。
行善不是目的。怎么样讲楞严经的内容，比喻，例子，延伸应用到生活上面的每一处而讲现代的楞严经呢？
是必需的事情，这就是智慧的举一反三应用。比喻你学了1+1=2，说自己懂了加减法，却对100+100=？束手无策，这是谁的问题？
故此，道种智不异一心三藏智慧。
怎么样与他们相处呢？就是以法来相处，即以智慧相处。
这是要一定篇幅才讲到明白的，只能扔这个名词上来你自己去悟。
再举个例子：
比喻：
在路上遇到一个假乞丐，他向我们要钱，给少骂你，给多增长歪风邪气。。。
你学雷锋嘛，学菩萨嘛，修自己的善心性嘛，你给吧。。。
越给越多人好吃懒做，就是增长歪风邪气。。。。
你只管自己修善心性，忽略给他人修了邪心性，这是不是对立法的结果？
是的。
因为乞丐也是你自性显现啊，你以为自己修善心性，结果自性显现招来越来越多乞丐相，这是修对了？还是修错了？
所以《金刚经》开示，菩萨住相布施，如人入暗，并无所见。
菩萨应如何离四相，而修一切善呢？
如何心无所住的行六度万行呢？
如何善护念，善嘱咐呢？
不住相布施，无所住布施，不增不减布施，不生不灭布施，即色即性布施，知见无知布施，无为而为布施，
不住相布施，根据一心三藏，空不空如来藏如行布施，则不空如来藏一切法，皆现布施相，布施性质，即自性奉献，诸法皆性质奉献，万法布施，如同西方极乐世界相一样，种种妙胜，皆是无缘大慈同体大悲性的展现。
不住就是不能说哪一个样子是布施，规范化，规定化，一切相，一切形态，一切性质皆可以是奉献，布施；
故此，无所住亦无所不住，遍一切处，即多即一，一多不二，不异。
因为一多不异，不二，故此非增非减，非生非灭，即相即性，即一切布施相，离一切布施相见其性质奉献。
知见无知布施，就是整个大自然，大宇宙，一切法，法法皆依奉献性而现布施相，故此离对立，不要分布施是骨牌效应，这个生这个，那个合出那个，不是条件符合，不需要条件符合，该现则现。
比喻：
琉璃王灭世尊的国家悉达国的时候，神通第一的目健连用钵把人救起来，打开钵，发现人都变成一滩血水了。
也就是该现血水就现血水，不需要刀砍，杀戮的次第因缘。
知道乞丐也是自己，布施给自己，很好。开始修离对立法，不受对立法的业力影响，那管他邪风邪气？
成就了离对立心性，本自如如不动，就是六祖开示：哪管山崩地裂，与自己没有关系。。。。
但是，进一步观照，这个布施不是因为遇到乞丐才发生，不是非要给钱才成立，就是无所住而行布施。
本来万法，山河大地，蓝天白云，太阳流水，鸟语花香，花草树木，人与非人，万法自我，时时奉献，处处布施，
这样子看，这个乞丐啊，是为了“成就”有布施钱财能力的人，去舍贪心，而扮演的求财角色的我相，故此也是自性布施相；
万法以扮演有所求，和可以施；以扮演排斥你，和辅助你；
所以，我们要圆融，圆通万法如来藏，万法自他不二，万法我性共演。离开对立的束缚。
阿弥陀佛。 阿弥陀佛 心平气和的跟他说清楚您的想法，也许他误会了。 阿弥陀佛
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