圆心七要之七、净土宗实修
七、净土宗实修净土是清净之土，我们的世界，污浊苦痛，烦恼深重，称为秽土，诸佛的国土，是庄严安乐，没有烦恼，称为净土。在我们娑婆秽土修一种法，将来能往生佛国净土，称作修净土法，倡行此法的宗门，名净土宗。十方佛国，皆是净土。若修净土法，则任何佛国，皆可往生。《佛说阿弥陀经》云：“从是西方过十万亿佛土，有世界名极乐，其土有佛，号阿弥陀。”彼未成佛时，曾发四十八大愿，其中有称念名号即当接引往生之愿，因其愿大，三根普被，利钝全收，而持名法又易行，而且其国土庄严广博，为诸佛土第一，后世行人多愿往生其国。历来以称念阿弥陀佛圣号，代表净土法。阿弥陀佛和极乐世界的状况，在《观无量寿佛经》、《无量寿经》、《佛说阿弥陀经》中有详细的介绍，在这里不做过多解释。《妙法莲华经·普贤菩萨劝发品第二十八》云：“若有人受持读诵，解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，既往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨，有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属，而于中生，有如是功德利益。”这法语里的千佛授手和往生兜率内院，是指明白了佛知见就可以往生诸佛净土，特别拿下一尊下世示现成佛的弥勒菩萨的净土来形容，也是告诉后世的我们，明白了佛知见，当下往生极乐世界。净土宗的实修，历代祖师大德有很多论述。下面根据我自己的学习心得，对净土宗的实修过程做一个简单的分享，希望能对有缘有所帮助。(一)、信愿行我们出行必带资粮，资是资源，粮是食物。修净土法，也要具备信、愿、行三种资粮。有信才能发愿，有愿才会行动。对于信愿行的理解，历代祖师也有不同，我们一起来探讨学习。信：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”佛法大海，唯信能入。信是最难的问题，也是最重要的问题，只要把信做到了，其他的就好办了。信有三方面的问题。第一，不信。不信有两种，一种是不信佛教，不信宗教，信科学，信马列主义。第二种是马列主义也不信，科学也不信，什么也不信，没有任何信仰。这种人最可悲，没有精神寄托。第二，半信半疑。信佛，又信通灵的，其他宗教的；信佛但不信因果；信佛还有个我。皈依佛法僧三宝时告诉你，不再皈依外道，不看外道典籍，不信外道的人。但现代人大都半信半疑，无意中造无量的业，非常恐怖。记住皈依三宝后，就不要再接受外道了。第三，真信。信佛，信依止师父，信自己，其他都不信。当真正做到了三皈依了，没有众生，没有冤亲债主，七、净土宗实修净土是清净之土，我们的世界，污浊苦痛，烦恼深重，称为秽土，诸佛的国土，是庄严安乐，没有烦恼，称为净土。在我们娑婆秽土修一种法，将来能往生佛国净土，称作修净土法，倡行此法的宗门，名净土宗。十方佛国，皆是净土。若修净土法，则任何佛国，皆可往生。《佛说阿弥陀经》云：“从是西方过十万亿佛土，有世界名极乐，其土有佛，号阿弥陀。”彼未成佛时，曾发四十八大愿，其中有称念名号即当接引往生之愿，因其愿大，三根普被，利钝全收，而持名法又易行，而且其国土庄严广博，为诸佛土第一，后世行人多愿往生其国。历来以称念阿弥陀佛圣号，代表净土法。阿弥陀佛和极乐世界的状况，在《观无量寿佛经》、《无量寿经》、《佛说阿弥陀经》中有详细的介绍，在这里不做过多解释。《妙法莲华经·普贤菩萨劝发品第二十八》云：“若有人受持读诵，解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，既往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨，有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属，而于中生，有如是功德利益。”这法语里的千佛授手和往生兜率内院，是指明白了佛知见就可以往生诸佛净土，特别拿下一尊下世示现成佛的弥勒菩萨的净土来形容，也是告诉后世的我们，明白了佛知见，当下往生极乐世界。
净土宗的实修，历代祖师大德有很多论述。下面根据我自己的学习心得，对净土宗的实修过程做一个简单的分享，希望能对有缘有所帮助。
(一)、信愿行
我们出行必带资粮，资是资源，粮是食物。修净土法，也要具备信、愿、行三种资粮。有信才能发愿，有愿才会行动。对于信愿行的理解，历代祖师也有不同，我们一起来探讨学习。
信：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”佛法大海，唯信能入。信是最难的问题，也是最重要的问题，只要把信做到了，其他的就好办了。信有三方面的问题。第一，不信。不信有两种，一种是不信佛教，不信宗教，信科学，信马列主义。第二种是马列主义也不信，科学也不信，什么也不信，没有任何信仰。这种人最可悲，没有精神寄托。第二，半信半疑。信佛，又信通灵的，其他宗教的；信佛但不信因果；信佛还有个我。皈依佛法僧三宝时告诉你，不再皈依外道，不看外道典籍，不信外道的人。但现代人大都半信半疑，无意中造无量的业，非常恐怖。记住皈依三宝后，就不要再接受外道了。第三，真信。信佛，信依止师父，信自己，其他都不信。当真正做到了三皈依了，没有众生，没有冤亲债主，在你的眼里只有佛。
信要断疑生信，要至信、诚信、切信，毫无疑惑。信什么呢？信佛知见；信自己就是佛；信万法都是佛；信释迦牟尼佛讲的法；信十方佛不妄语；信诸佛菩萨的愿力；信依止师父；信高僧大德的言论；信因果；信极乐世界一定存在；信阿弥陀佛，而且深信不疑。当从凡夫知见转到佛知见，就是往生净土，到彼岸。
有信才有关系，因为信父母，才会听他们的话。因为信陌生人，才会跟他组建家庭。因为信，人与人之间才会有各种各样的交往。没有信，就不会有关系，就会啥也干不了，一个人是干不了事的。做人这样，学佛法也一样。
净土宗要信阿弥陀佛四十八大愿；信有西方极乐世界；信临终佛必来接引；信自力兼他力，可以万修万成；信念佛必定往生。这些都是必须深信的。信心越坚定，功效就越大。信的反义词就是疑，怀疑，疑惑。你要信就要做到自信、真信，一丝一毫的怀疑、疑惑都不能有才行。信自己一定能往生，不光信佛菩萨的加持，还要信自己，自力和他力合在一起，这样才能保证往生。不自信，没法往生。还要信五戒、十善。五戒能保证不落三恶道，持五戒佛菩萨才能加持你，护法才会护持你。要行十善来增上缘。每做一件善事，你的福德就增加。你要相信你做的每一件善事都在帮你培福修慧，都是要修的增上缘，也就是福慧双修。当你的福报和智慧与佛菩萨一样的时候，你才能和佛菩萨道交感应。
愿就是发愿。愿是修行路上必修的功课。愿字，上面一个原，下面一个心，原心，就是原来的心。原心就是我们的本来面目，就是佛知见、佛心。愿就是回到原来的面目、本心，就是佛知见。发愿早日证得无上正等正觉；发愿尽快从凡夫知见转到佛知见；发愿从小心量到大心量；发愿从凡夫心到佛心。这是佛弟子必须发的愿。佛菩萨发的愿都是度众生的愿，让众生开示悟入佛知见，或者说让众生信解行证佛知见。净土宗一般是发愿往生西方极乐世界；发愿乘愿再来；发愿了生脱死，超脱六道轮回。
发愿并不是每个人都能发，初学者要发力所能及的小愿，不要发妄语愿、空愿。凡夫众生很少发愿，一般为发誓。愿心足够大可能成佛成菩萨，但必须是大愿。一般地位以上的菩萨才能发愿和行持。有些地位菩萨一发大愿可能成就等觉妙觉。
行：就是修的意思，按照愿力去行持。还有依佛菩萨、依止师父、祖师大德的教导来行持。没有烦恼，没有怀疑，不管多苦多累，都依教奉行。
行分有为法和无为法。有为法就是念佛、读经、持戒、忏悔等。只要至诚恳切的念佛，保证能往生。但是你念佛要有基础，需要福慧双修，扩大心量，清净平等心是福慧具足的。行善积德是修福，念佛读经等是修慧。在能力范围内来行持，可以读小乘经典，也可以读大乘经典。读小乘经典只能往生到凡圣同居土和方便有余土。读大乘经典能去实报庄严土和常寂光净土。无为法是用心做的，把万法当成佛，活在当下，做好你当下的每一件事，就是念佛、读经、持戒等行持。
《弥陀要解》讲：“往生与否，全凭信愿之有无，品位高下，全在持名之深浅。”这两句话不能少。因为有信有愿没有行，也往生不了净土。品味高低看你持名功夫的深浅，就算你是下品下生，也是有品位。所以信愿行，犹如三足鼎立，缺一不可，这是往生净土的资粮。
(二)、都摄六根
这是《楞严经·观世音菩萨耳根圆通章》的经文，全句是：“佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”意思是：佛敕问契入圆通的方法，我对各种修行方法无分别选择，只是把六根都统摄于佛号，令佛号的净念相继不断，获得定慧等持之三摩地。这念佛一法最为第一。印光法师在《文钞》中开示：“听即都摄六根之法。念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼不视他，鼻不他嗅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。摄六根而念，则杂念渐息，以至于无，故名净念。净念能相继不间断，便可得念佛三昧。三摩地即三昧之异名。”
都摄六根，就是把六根收摄起来，不令向外攀缘，不与外界六尘境界接触，不产生六识。具体到净土宗，念佛人眼见的是佛的相好庄严，能收摄眼根不为外色所诱，而贪五欲尘劳；耳所闻的是念佛之声，能收摄耳根，不为外声所惑，而分别是非；鼻嗅供佛的花果香，如来的法身香，而能收摄鼻根；舌宣说佛号，能收摄舌根，转贪味之舌、闲话之舌而茹素念佛；身所触是佛境，而能以礼佛、持珠念佛来收摄身根，能所双忘；意根所对的无非是佛法，所思所想都是极乐世界的依正庄严，故能收摄意根。总之，除了极乐世界外，再无其他杂念，就是都摄六根，令根尘不接，六识不起，内止妄想，外离妄境，净念自然现前。然后持之以恒，念到不见能见的心与所念的佛，也就是能所双忘，心佛一如，就达到净念相继了。这念佛方法，使六根渐渐离六尘，最终达到一心不乱，入念佛三昧。
净念相继也是时时事事处处保持佛知见之意。但是当你在当下的时候，没有相继的意思。净念当下，当下佛知见，佛知见当下，这样才能保持持久。得三摩地，就是念佛三昧，也叫法华三昧，楞严大定。
都摄六根，净念相继，得三摩地。不光念佛要这样念，读经、持咒、拜佛等也要这样做。说白了就是修定。斯为第一，是修行成就最为第一。
(三)、一门深入，广修多闻
我们学佛都是为了有所成就，那如何实现呢？佛法八万四千法门，诸法平等，殊途同归，无有高下，门门都可以成就。《楞严经》云：“归元性无二，方便有多门。”法法道同，最后都是明白佛知见，回归自性。归元性无二就是一门深入。我们初学一定要一门深入，长时薰修，最后明白了心、佛、众生三无差别，平等无碍。就是你的心、佛的心、众生的心是一回事，也就是开悟，明心见性。然后悟后起修，这时才是修行的开始。每个法门都能成就，对于初学，这个你也学，那个你也学，学了一大堆，满脑子知识，分别计较，成了所知障，反而障碍你开智慧，障碍你开悟。所以一门深入是打基础，未开悟的学人一门深入是最好的学法态度。
开悟以后就要广修多闻，这时广修多闻就容易了。广修是一切通达，没有一样不通达。广修多闻就是方便有多门。我们都知道佛设八万四千法门是为了对治众生的八万四千种病，也就是八万四千个药方。给我们指出了去烦恼，了生死，出六道的方法和道路。当你明白了佛知见后，有两方面的问题你要面对。一方面你要度众生，就要针对众生的病来给予法药。另一方面自己本身的习气也需要不同的药方来对治。所以明白佛知见后，就要广修多闻。闻佛知见，闻正知正见，才能正解正行。
如何一门深入又兼修众多法门呢？这个依止师父至关重要。因为依止师父能帮我们熏习正知正见。一门深入，选择适合自己的法门深入学习。娑婆世界众生耳根最利，可以选择《观世音菩萨耳根圆通章》。一门就是耳门，以耳根都摄六根。耳根圆通就是闻思修入三摩地。也就是听经闻法，当下成就，明白了叫成就。净土学人以南无阿弥陀佛圣号来摄耳根，念佛时，念从心起，声从口出，耳听声再入心。就是佛号从心里生出来，口里面念出来，耳朵再听进去。以阿弥佗佛圣号来都摄六根，净念相继，功夫成片，最后达到一心不乱。一门深入，明白了佛知见，有了正知正见后，还要广修多闻。修六度波罗蜜、普贤菩萨十大愿王、五明等。一门深入和广修多闻是一起的。印光法师说：“九分念佛，一分学教。”九分的时间念佛就是一门深入。一分的时间学教理，就是广修多闻。就是理论和事修同时进行的，但侧重点不一样。《妙法莲华经》告诉你佛知见，佛知见是什么。《楞严经》破四十位菩萨，最后达到等觉妙觉的只有佛知见。
(四)、念佛方法
念佛方法有很多种，但基本都是忆佛，观佛，赞叹阿弥陀佛，赞叹极乐世界。有以下几个步骤作参考：
1、达到彻底的断疑生信。
2、除了阿弥陀佛什么也没有了，时时事事处处都在忆念阿弥陀佛。开始先从数息观入手，念阿弥陀佛圣号，从一数到十，再从十数到一，直到达到一心不乱。这个很难，就像专做一件事时，专注于某一事，不胡思乱想，只有达到这种状态，才能达到一心不乱。
3、读《佛说阿弥陀经》及念南无阿弥陀佛或者阿弥陀佛二十一天。
4、持咒。念佛念不下去时，可以持咒对治烦恼。比如《往生咒》、《大悲咒》等。
5、赞佛。诵赞佛偈。
6、跟西方三圣道交感应，与一位道交感应就行。
小结：佛是觉悟、智慧。佛知见是明白了心、佛、众生三无差别，平等无碍，即佛即心即众生。开示悟入：开是开启，示是示现，悟是觉悟，入是行持，开示悟入是即开即示即悟即入的。断疑生信，对佛知见没有一丝疑惑。一念信解，明白一心三明或者一心三观。明心见性，就是明白了现前一念心性。依教奉行是依照佛知见去行持。闻思修，闻是听经闻法，思是悟，修就是悟后起修，证入佛知见。信愿行是信大乘、信净土宗、信阿弥陀佛、信极乐世界、信自己就是佛！愿是发愿往生西方极乐世界或者发愿做菩萨在娑婆世界度众生。行是依佛知见行持，净土宗是念佛、持戒、持咒、读经、行善积德等，菩萨行持是六度波罗蜜、十大愿王、五明等。都摄六根是六根清净，身心合一，念佛入定。一门深入，广修多闻是归元性无二，方便有多门。就是先明白佛知见，然后广修多闻，了解各个宗派，根据自己的喜好选择一门持久深入学习。念佛方法，念法观法很多，选一个深入就行。
学佛修行，先决条件是福德双运，德位相配，德高慧开。当学佛若干年还不能领悟佛知见，就要看看自己的福报是否具足，自己的品德是否到位，福德具足了肯定能开悟。
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