学习分享六大思维——十一要道之“两种授记”
http://www.fahua123.com/data/attachment/album/202108/16/091751za2q2h1b772nhc2n.jpg从六大思维，辩证佛教与各教 ——探讨中国特色佛教系列报道之五
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（以下是法华弟子心得体会分享，不圆融处以恩师讲记和开示为准）
1群分享恩师开示十一要道“两种授记”心得体会： 文殊菩萨讲:【顶礼如来藏，无漏不思议。】【佛母真三昧】【我亦从中证】【十方博伽梵，一路涅槃门】，十方一切诸佛如来都是这样修证成佛的! 这是赞叹观音菩萨闻思修的妙用。这种妙用，时空万法其大无外，其小无内，都是一念当下变现。闻一心三藏，因地心合于如来果地觉，见道当下即是证道。就可以授佛或菩萨记（菩提记），成就分真即佛，悟后进修。带果（圆满如来之果）行因（修因证果），不离闻熏，并进思修，把无功用道与加功用行统一。即：闻思本身即是修即是证，无假他作。这就是楞严经讲的“无作妙力”。 《楞严经》中对应的六十圣位（五十五位妙菩提路）之果，这个次第是别教的划分。圆教法，一念顿超，从始洎终，中间永无诸委曲相，不打闲岔，不历阶梯，不历修证。直成菩提，迟速同伦。故以此妙法闻法解脱于当下，功至圆满菩提。 《楞严经》末页，身具四重十波罗夷罪的大恶人，明如来藏之理，一念发心，诸罪销灭，往生佛国。 《法华经》中，舍利弗“自知当作佛”，一场法会，数时乃至片刻，当下证果。小至阿罗汉，中至住、行、向、地，大至十地、等觉（自授菩萨记，自证分真佛果。佛授满记是成圆满佛）。而八岁龙女听经闻法当下成究竟、圆满之佛（妙觉菩萨）。悟与证，可以圆融于当下一念。 佛陀的良苦用心就是令众生悟入一实相印即一心三藏。修行以修心为本，而不是本末倒置，在有相无相上用功打转。明一心三藏见性成佛即悟后进修的前提。 《法华经》:“是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。”"又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。"“应作是念∶此人不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮、击法鼓、吹法螺、雨法雨、当坐天人大众中，狮子法座上！" 人本非死非不死，佛本非自亦非他。一念悟，当下转凡夫业报身而为菩萨愿身。圆教菩萨，入世修行，红尘练心，并以成就众生酬偿宿债，直至圆满菩提果。 圆顿大法，不历阶梯，无修无证，一步登第一义天，放下（我执）屠刀，立地成佛（分真）。佛陀开示比比皆是，佛授记，自受记两种。圆顿大法，在见道位所看到的真如与在证道位所看到真如无二无别。所以在某种意义上，比量功德几乎等同于现量功德。听经闻法，彻悟真理，无修无证，当下成佛分真；悟后进修，无量法门，增上品位，成佛圆满的菩提之路。——济南左开 http://www.fahua123.com/data/attachment/album/202103/20/171900okhdhdwqiimhe6wh.jpg “十一要道“两种授记”心得体会： 两种授记，菩萨受记，圆满佛记，菩萨果位，最低保障，不落恶道，常在人道，不退菩提，入世修行，烦恼历炼，直至圆满，快速证道！ 圆教行人，一念信解，如是万法，法尔如是，成佛法华，如是我闻，天地同根，万物一体，万法一念，妙真如性，唯心所现，唯识所变，一心三藏，即因即果，花开莲现，一念顿超，不历僧祇，见道果位，佛知佛见，比量境界，圆满佛果，不差分毫！ 证量境界，严持心戒，转变习气，回小向大，历事炼心，入世修行，直至圆满，理事无碍，事事无碍，无上菩提，正等正觉！圆满成佛，授于佛记，自知作佛！——上饶当传http://www.fahua123.com/data/attachment/album/202103/20/171900okhdhdwqiimhe6wh.jpg 学习恩师十一种要道“两种授记”感悟： 答:两种授记:一种佛给授记。一种是自己给自己受记，即解脱记，菩萨记，菩提记，即分真佛。如佛在《法华经》法师品第十讲:药王，汝见是大众中无量诸天，龙王丶夜叉丶乾闼婆丶阿修罗丶加楼罗丶紧那罗丶摩睺罗伽丶人与非人丶及比丘丶比丘尼丶优婆塞丶优婆夷，求声闻者，求僻支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前，闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩䔶。也就是说明白了宇宙人生的道理，刻骨明心深信不疑，天地万法一真之人之所变现你解脱了。最低保证线不落三恶道。 在看《楞严经》最后一页:诸佛如来语无需妄，若复有人身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念，将此法门，于末劫中开示末学，是人罪障应念消灭，变其所受地狱苦因成安乐国。佛给出标准答案，我们自己对号入座。犯四重丶十波罗夷罪的人，能将此门发心传给末世修行人，是人罪障应念消灭。他明白这个道理，所有罪过应念消灭。马上就下地狱了，一念明白道理，转地狱因成安乐国。 《阿弥陀经》讲今发愿今往生，当发愿当往生。在看《法华经、譬喻品第三》舍利弗给自己授记，我心大欢喜，疑悔永己尽，安住实智中，我定当作佛，当年佛给出标准答案以后，舍利弗给自己受记。根据佛的答案，他们认为自己巳经成菩萨位的佛，即分真即佛。 圆教修行人:在烦恼中证菩提，无须次第，与阿罗汉，僻支佛，及通教别教而言，圆教修行人一步登天，不立阶梯，无修无证，无等级。一念就可突破，别教六十个圣位的无量等级。成就圆满佛的果位。一一哈尔滨当莲http://www.fahua123.com/data/attachment/album/202103/20/171900okhdhdwqiimhe6wh.jpg “十一要道”之“两种授记”分享： 自步入佛门，直至遇到《法华经》，过程中真没发现哪位法师将《法华经》说清楚，讲明白。多数人把它讲为世间善法，把它说成救世主，把它演绎成神话故事，避重就轻，说滴稀里糊涂。 经师深入研究，提出《法华经》含藏的其中一大特色，“授记”成佛问题，这个被师解读出来真的有些不可思议，没人敢如此直言不讳，也没人能读懂它在说什么。 只要“一念信解如来藏”则“自知当作佛”成佛分真，是「自受」，非佛授。明了真实义成分真佛后，想知自己何时圆满佛道，这个必须由「极果佛」授记，非自受。 要充分珍惜师的劳动成果，将《从六大思维辩证佛教与各教》中的一字一句弄清楚，搞明白，这对于我们自身品位提升及利他上都有着无法估量的永恒之义，这也是师的良苦用心，且行且珍惜，才是真实的善待自己。 - ——上海右开http://www.fahua123.com/data/attachment/album/202103/20/171900okhdhdwqiimhe6wh.jpg 2群分享分享恩师开示十一要道之“两种授记”心得体会： 两种授记：一种是分真自记，一种是圆满佛记，所谓分真自记就是《法华经》方便品佛陀金口玉言，自知当作佛，就是自己给自己受记，觉悟宇宙真理，妙真如性，心性起用，一切众生虽具虽蕴，唯有觉者，当下受用，发明便解脱，成分真即佛，菩萨果位，如同《法华经》第十七品，记述行人听闻第十六品[如来寿量品]，十来分钟开示，不离板凳，成就分真即佛果位，直至十地、等觉。如来藏大法妙不可言，无修无证，不历阶梯，见性成佛，开示悟入佛知佛见，可以成就于一时，成就于一念，成就于当下，一念信解，蒙佛授记，佛心即我心，我心即佛心，离开众生哪找佛，心佛众生等无差别，当下即是，有道无道，自己知道，好比我们知道自己就是妈妈生的，你还需要去问吗？一种是圆满佛记，事须渐修，因次第尽，悟后进修，破除习气，增上品味，唯佛极果，圆满受用，法界众生共成佛道，阿弥陀佛。——天津当来http://www.fahua123.com/data/attachment/album/202103/20/171900okhdhdwqiimhe6wh.jpg 学习恩师开示十一要道之两种授记，分享心得体会有两种授记，佛记、菩萨记，它是根据修行人修行的状况，告诉你证到什么果位，一种授解脱记、菩萨记、菩提记、分真佛记。修行人听法闻法明白道理后，当下证到什么果位，这个果位不圆满，最低不落三恶道，证初果罗汉，到辟支佛，最高到等觉位菩萨。罗汉位四个等级:初果不落三恶道，二果七返人天修行，三果在天上修行不来人道了，四果不在人天道，离开六道轮回，做自了汉，不愿来六道度众生。往上是辟支佛，它也超越六道轮回，但比阿罗汉心量大，还愿来六道度化和自己有亲缘关系的众生，阿罗汉、辟支佛有把他们说为二乘或中乘的，也有把他们都说为小乘的，明白就行。再往上是菩萨也叫分真即佛，细说有60圣位42等级，通教菩萨，相当于圆教初住位菩萨，与圆满佛相差41个等级，别教菩萨相当于圆教二行位菩萨，与圆满佛相差30个等级 。最后到等觉菩萨60圣位，这都叫分真即佛，到妙觉菩萨就是佛，佛就是妙觉菩萨。次第是别教化出来的，圆教菩萨没次第，在烦恼证菩提，入世修行，其他是出世修行，去深山老林、山洞，闭关修行。圆教无修无证无阶梯无等级，一小时一句话一分钟一念就可，就可能突破无量的等级，《楞严经》讲60圣位是引导修行人有个追求，其实60个圣位每个圣位都有无量等级，圆教菩萨只论心不论事 。《法华经》法师品，你能够受持《法华经》一句一偈，一念随喜者(天地万法都是一个人一个念，太妙了，你懂了)，佛授阿耨多罗三藐三菩提，就是你解脱了，你成佛了。在方便品最后一句:自知当作佛，成佛不成佛，是自己给自己授记 ，读懂《法华经》，明白天地万法皆是一人一念之所变现，你最低解除了六道轮回，愿意来六道度化众生是愿身再来的菩萨，不到这个六道度众生，什么时候能修成圆满佛呀。发愿生生世世受持法华楞严，把如来藏的道理传遍尽虚空遍法界。——燕郊当门http://www.fahua123.com/data/attachment/album/202103/20/171900okhdhdwqiimhe6wh.jpg 3群分享顶礼大慈大悲恩师，顶礼一切。关于“两种授记”，我分享下学习感悟： 一种授记是闻法开智，也就是说：当我们听闻了正法，我们听法后，悟入真心本来面目（大光明藏），当悟入真心本来面目当下，我们自己就会明白真心本来面目怎么回事，自然而然自己印证自己已经开悟成佛了没有。 第2种授记是圆满佛记，圆满佛记是圆满佛亲自授 开悟菩萨，何时经历多少多少大劫，供养多少多少百千万亿诸佛，当得做佛，授圆满佛记。 从2种授记中，我们知道第一种授记是自己给自己受记，宛如老师交给你一门技术，你有没有学会，自己最清楚。你学会了技术，你自己就知道自己会了。无需别人印证，自心印证。 彻悟一念境界，心刹那常住，刹那圆满无漏，刹那一观一切观，抵达澈法源底，抵达真心，与举手投足间挤眉弄眼间，谈笑风生间无不功德，无不住一念间无漏圆满，，处处真心全体功德。不漏一法一处，不漏佛不漏生，当下现成，真心大光明遍一切处，只在一念迷悟间，迷时，只缘生在此山中，不识庐山真面目。觉时悟到大光明而当下成如如佛，心刹那圆满无漏。彻悟真心，带果行因，证真心。——上海当扬http://www.fahua123.com/data/attachment/album/202103/20/171900okhdhdwqiimhe6wh.jpg 听老恩师开示“十一要道之两种授记”的心得体会: “两种授记”一种是“菩萨记”(分真佛记)；第二种为“圆满佛记”。“圆满佛记”唯有佛能授之，而“菩萨记”是佛领学人“自记”。“忖己所悟，对号入座。”比如说:企业招工，必定会把要求列出来，什么要求学历啊？要求资质能力啊？然后求职者再根据自身的条件去所对应的单位应聘。自己知道自己已经到了那个层次然后自己给自己授记。 佛在《法华经》第二品明令修行人自己为自己受记：“汝等既已知，诸佛世之师，随意方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。” 《法华经譬喻品第三》:“我心大欢喜，疑悔永已尽，安住实智中，我定当作佛，为天人所敬，转无上法轮，教化诸菩萨。”、“大智舍利弗，今得受尊记，我等亦如是，必当得作佛，于一切世间，最尊无有上。”…… 佛于《法华经第十品》公布授记标准：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记”。 《法华经》第三，第六，第八，第九，第十三诸品复以大量篇幅记叙了目犍连，舍利弗，……的“自记”“请记”而后佛予以“印记”并授“满记”“舍利弗，汝于未来世，过无量无边不可思议劫……当得作佛，号曰华光如来……”。 “佛法大海，唯信能入，唯智能证，不离当下。”听闻正法，明白真心本来面目，回归自性大光明藏。阿弥陀佛！分享中有不圆融的，请恩师，和各位法师指正，感恩！ ——淄博法明
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感恩顶礼老恩师慈悲开示今天的议题十一要道之“两种授记”两种授记也就是一个是授“佛记”，一个是授“菩萨记”。其中授菩萨记也叫解脱记，又叫菩提记。这是根据修行人明白道理而当下所证得的果位，不圆满！但是最低保障线不下三恶道。初果罗汉就已经不下三恶道了，二果罗汉还要天上人间往返七次，三果罗汉只来天上一次，不来人间了，四果罗汉天上人间都不来了，彻底出离六道轮回。阿罗汉属于小乘果位。再往上就是辟支佛果位，属于中乘，再往上就是菩萨果位，属于大乘。菩萨果位大说有四个次第，细说有六十个圣位。十信、十住、十回向、十行、十地共五十个，还有三渐次，干慧地，再加上四加行、等觉、妙觉，妙觉菩萨就是佛位。而等觉以前是“分真佛位”，不是圆满佛。分这么多位次的目的就是方便引起修行人的兴趣和追求而我们圆教行人无修无证，无阶位，无等级，因为我们是修心，可能一分钟，一小时，也可能一念就能超越一个、两个，甚至无量个等级。佛在《法华经第十品》法师品中说，能够受持法华经一偈一句，一念随喜，佛受阿耨多罗三藐三菩提记；而且在方便品第二最后一句:自知当做佛。佛不但给我们授记，而且还让我们自己给自己授记，这是佛把标准答案告诉我们，让我们如人饮水冷暖自知！就好比学生考大学，出了考场，自己对比答案就能给自己打分，并且知道自己要考入什么学校一样。实际当我们读懂《法华经》后明白天地万法皆是一人一念变现出来的，就已经不落六道轮回了。因为我们是在烦恼证菩提，只会发愿到六道里度化众生，那就成了倒驾慈航的菩萨。所以授记共分两种，一种是授菩萨记，可以佛授记，也可以自己给自己授记。另一种是授圆满佛记。这种是佛亲自给授记，随着自己修行证果的程度，还要修多少千万亿年（还债）才能成圆满佛。——漯河妙开
顶礼恩师，感恩慈悲开示，今天开示的主题是：十一要道之“两种授记”。两种授记是分真自记，圆满佛记。而且我们要知道成佛成菩萨是自己给自己授记，不需要佛给你授记。佛是把宇宙真理实相告诉我们，就是一心三藏的核心，明心见性，明白什么是佛，当下就是佛！在修行过程中自己对号入座，自己给自己授记，佛还讲到能授持一偈一句，一念随喜者得阿耨多罗三藐三菩提记，即己成佛！授记标准是一念信解蒙佛授记:就是一念随喜天地万法是一人一念之所变现，当下证得分真记佛，最低保证线不落三恶道，往上不封顶。所以我们修行人学懂法华，悟透楞严，刻骨铭心，深信不疑，觉悟本心，见性成佛，取之不尽，受用无穷，自在无碍，在生活中把学到悟到的法理法议，理事圆融，会相归性，而且能身临其境得到实证体悟才是真正的给自己授记，在此基础之上进修，发菩提心，满菩提愿，弘扬如来藏妙法，不断提升品位，圆满佛记。一点浅悟敬请圆融。——牡丹江当芳http://www.fahua123.com/data/attachment/album/202103/20/171900okhdhdwqiimhe6wh.jpg 顶礼恩师！感恩恩师慈悲开示！授记，有两种授记，一种是菩萨记，一种是佛记。菩萨记也叫解脱记，也叫菩提记，也叫分真佛记。明白道理以后就可以离开三恶道，初果罗汉不落三恶道，需要七返人天证四果，二果罗汉往返人天一次，三果罗汉叫不来，不用来人间，只在天上修，四果罗汉解决了六道轮回的问题，但是小乘，只证得了方便涅槃，还不究竟。需要回小向大度众生，来圆满自己成佛道。再往上辟支佛是中乘，高于阿罗汉，低于菩萨位。菩萨道大说有四个次第，细说有六十个圣位是大乘。菩萨三渐次、干慧地、十信位是通教境界十信位未满，到初住位，所以通教只能到初住位。到了别教往上十住十行十回向十地，共四十加上前面的十四共五十四。菩萨等级之后还有四加行，等觉、妙觉。妙觉是圆满佛，等觉以前是分真佛，分真佛有七十分、八十分，妙觉是一百分。其实有无量的等级。在圆教不讲次第，菩萨们在烦恼中证菩提，叫入世修行。其它叫出世修行法，在清净的地方修。圆教只论心不论事，在法华经法师品里讲，你能受持法华经一句一偈，一念随喜，明白天地万法都是一个人一个念随缘变现，佛给你授阿耨多罗三藐三菩提记。在法华经，佛给他的弟子授记，是不是把标准答案给我们？让我们自己给自己授记，我们本来就是佛，只是迷了，听经闻法明理当下就解脱，当下就是。法华经方便品最后一句话，自知当做佛。分真佛最低保障线不落六道轮回，如果再来度众生，就是愿身菩萨，分真佛也是菩萨位，菩萨可以自己给自己授记，第二种到了圆满佛，需要佛来给授记，也叫圆满记。感恩佛菩萨们！——秦皇岛右当开 http://www.fahua123.com/data/attachment/album/202103/20/171900okhdhdwqiimhe6wh.jpg
顶礼恩师！顶礼大德菩萨！下面末学浅肤分享一下【二种授记】心得体会。所谓二种授记，一是菩萨授记，叫分真即佛；一种是圆满佛授记。所谓菩萨授记，即分真即佛，就是明白了宇宙一切万法唯一个人一个心一个念之所变现，当下就是一个人一个心一个念，没有哪一个不是哪一个之一心三藏实相义，一念生欢喜心，即蒙佛授记，无修无证，一步登天，当下成分真即佛，当下解脱生死，也就是说，如果把圆满佛比如成十五的月亮，那么分真即佛就如同初三、初五、初十等不同时间的月牙佛，那么，随着证得境界不断深入，即经过五十五位妙菩提路有修有证，不断地在烦恼中证菩提，并随缘度化众生中自利利他，不断积功累德，逐步向圆满佛靠近。所谓圆满佛，就是像释迦牟尼佛那样肉身佛，就像龙女那样听闻《法华经》，当下成圆满肉身佛一样，当然，对于分真即佛的菩萨，在经过破四十一分无明微细烦恼、已经达到了等觉菩萨，还需要佛菩萨帮助破生相无明达到妙觉菩萨，即圆满佛，由佛授记，当然这种情况比较特殊，一般分真即佛菩萨，或者很快成圆满佛，或者还要经过无量劫的修行，这全看自己宿世善根怎么样，加上自己修六度万行精进程度取得的不断上升的果位，来决定成圆满佛的速度和时间。——北京当力http://www.fahua123.com/data/attachment/album/202103/20/171900okhdhdwqiimhe6wh.jpg
5群分享阿弥陀佛今天开示的两种授记方便讲有先后次第，什么阿罗汉，辟支佛等，乃至楞严经讲的六十个圣位无非是引导修行人见法华经，要说方便法呢？法华经，如来妙法是令一切修行人成就的第一方便，而且不立阶梯。只要你来听闻妙法，不离会场，不离板凳，把这个无修无证的绝待妙法听懂了，当下解脱，（成佛分真）。这是佛在《法华经.方便品》最后一段所说：舍利弗当知，诸佛法如是，以万亿方便，随宜而说法...一直到末尾，心生大欢喜，自知当作佛。是不是自己给自己授记啊？这是授记的原则。我们在看看标准：《法华经.法师品》。第二段：佛告药王：如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。那么在看看（自记标准）的理由：法师品，佛以挖井见湿，水已不远比喻法华行人（闻即往生），成佛分真。法华经三品六品等依自记原则和标准向佛请记，佛皆认可，并授满记（悟后进修若干百千万亿劫成圆满佛）。对于圆顿大法不管你是几分钟几天或几年，什么时候听懂了，这就是当下一念，无修无证的妙法，但是不等于不修不证。闻的当下即修即证。悟后进修圆满佛，历事练心，改变习气就好。不圆融之处请师父大德们慈悲指导！——青岛释妙辉 http://www.fahua123.com/data/attachment/album/202103/20/171900okhdhdwqiimhe6wh.jpg 顶礼感恩恩师慈悲开示通过学习【两种授记】的心得体会：【两种授记】授记呢，顾名思义就是给修行人授佛记、菩萨记。就是根据修行人的修行状况，告诉你证到了什么果位。授记分两种：一种是授菩萨记，也叫解脱记，也叫菩提记，也叫分真即佛记。这种果位不要修不要证，明白道理以后当下就证到什么果位。佛在《法华经》少说有几十处在讲，修行人听佛讲了一段经，明白了不生不灭的道理，明白了“万法都是我们一个念之所变现”的道理，不离讲堂，不离扳凳，当下成就一一阿罗汉、辟支佛、十地菩萨、等觉菩萨都有。佛反反复复把这个标准答案交给我们，让我们对号入座。佛在《法华经·方便品第二》最后一句，【自知当做作佛】，佛在《法华经·法师品第十》讲【又如来灭度后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记】。《楞严经》讲【发明便解脱】就是明白道理就解脱了。《心经》讲【照见五蕴皆空，度一切苦厄】《阿弥陀经》讲【已发愿已往生，今发愿今往生，当发愿当往生】这些都是在讲明白通理当下成就。还有《法华经·譬喻品第三》：【闻佛柔软音，深远甚微妙，演畅清净法。我心大欢喜，疑悔永已尽，安住实智中。我定当作佛】这就是舍利弗自己给自己授记，还是有目犍连、慧命须菩提等菩萨无一不是这样，都是明白道理了，自己就清楚自己，无量珍宝不求自得，就成佛了（分真佛、菩萨位、解脱位），这是一种授记。再一种就是圆满佛记，圆满佛记只有佛才能给众生授记，根据你现在已经成了菩萨位，你还要修多少多少百千万亿亿年才能成圆满佛。佛在《法华经》给舍利弗等五六批弟子，他们已经明白自己解脱了，佛给他们印证，并进而授圆满佛果之记，这就是授满记。所以我们听经闻法，明白道理，不历修证，当下成就，成就分真即佛，菩萨位，然后历事炼心，行菩萨道，代佛传法，广度一切众生，来圆满自已的功德。阿弥陀佛。末学不圆融之处，恳请恩师、和群里的老师们给予批评指正！——阳泉盂县当门 http://www.fahua123.com/data/attachment/album/202103/20/171900okhdhdwqiimhe6wh.jpg 顶礼感恩恩师上人慈悲开示“两种授记”，弟子浅谈心得。“两种授记”，一种是分真自记，一种是圆满佛记。《法华经》（方便品第二品）中最后一句，“自知当作佛”，此品舍利佛等五、六批弟子，明白了佛讲的道理，当下向佛表白了一段话，然后自己给自己授记，最后求得佛的印证进而授圆满佛之记。《法华经》法师品第十品“佛告药王，又如来灭度后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提”象此类之话，《法华经》少说有几十处都在讲，修行人听佛开示了一段经，一品经，听佛讲了几句话，几分钟，十几分钟乃至几十分钟，不用离开讲经堂，不用离开板凳，当下蒙佛授记，从阿罗汉到辟支佛，从地上菩萨到十地菩萨到等觉菩萨，乃至象龙女那样成为妙觉位的佛，都是不用离开板凳，不用离开讲经堂半步。因此修圆教大法，它成就的果位大小、快慢与修小乘法相比是日劫之倍，不可思议，不可思议就是不可思议，不能用凡夫之心来揣测衡量。所以《法华经》是最上乘的教义，最难遇、最难信、最难解、最难思量、但又最简单、最方便成就最快的法门，它一步登天，不历阶梯，不历修证，当下成就，就看您信不信，您闻不闻。印光大师讲：“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”。一乘圆教大法圆满圆融圆通一切万法，不漏一法，不漏一人，不漏一事，不漏一时。圆教行人，只要懂得了上自诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及山河大地皆是一人一念之所变现，而且刻骨铭心，深心不疑，您就能成为分真即佛，然后经过广修六度万行，最终成为圆满大佛。阿弥陀佛，不正之处，请恩师及群里的各位老师给予批评指正。——文登当开 http://www.fahua123.com/data/attachment/album/202103/20/171900okhdhdwqiimhe6wh.jpg 6群分享顶礼感恩恩师慈悲开示，十一要到，两种授记 1、自己给自己授记，明白一心三藏的道理，不用离开板凳，不用离开讲经堂，无修无证，一步登天，不立阶梯，当下成分真即佛，自己给自己授记，因为你自己就是佛，你迷而不知，当有善知识（印广恩师）开示，开示是佛的事，悟入是自己的事，自己知道，自己解脱了。花开莲现，即因即果，永远不落六道轮回，愿身再来，广度众生，更当别论。比方说，佛是圆满的月亮，我们是初三初四的月牙还没圆满。然后在生活中，悟后进修，历事练心，用佛知佛见化掉我们的烦恼习气，比喻藕，藕在淤泥里长的又白又大又鲜，表我们大乘菩萨在烦恼中证菩提。其实，知道一心三藏的真实义，烦恼当下就是菩提。在烦恼非烦恼即菩提，在菩提非菩提即烦恼，烦恼菩提不二。《妙法莲华经》讲，闻《妙法华经》一偈一句，乃至一念随喜者，怎么随喜呢？天地万法都是一个人一个念之所变现呢，太妙了，那佛就给授阿耨多罗三藐三菩提记，这个法真的不可思议，佛陀把标准答案给你，你对号入座，佛不度人，为人自度，有道无道自己知道。2、圆满佛记，就是妙觉位，你在因地修行己经圆满了，只有佛能给授满记。佛无所不知，无所不晓。——吉林辽源当香http://www.fahua123.com/data/attachment/album/202103/20/171900okhdhdwqiimhe6wh.jpg
顶礼师父！感恩师父！下面末学分享恩师的开“授记”:授记可分为两种，一个是授解脱记，亦即菩萨记、菩提记、分真佛记；另一个是满记，亦即成圆满佛记。菩萨记一般是自记，也就是自己给自己授记，根据佛给出的标准答案，对号入座，有道无道自己知道，就是指自记。《法华经方便品二》有“自知当做佛”，《法华经 法师品十》有:对法华经一句一偈，生一念欢喜心，佛将授与阿耨多罗三藐三菩提，一念欢喜心，可不是“法华经万岁”生五念欢喜心，而是明心见性，明白“万法皆一念变现”，万法阿弥陀佛义，万法如是我闻义，佛就告诉你:解脱了，不到六道轮回了，转凡成圣了。其果位最低是阿罗汉，证得一个灵体，再不来人天两道受生。实际上，初果罗只是一念明白“肉团不是我，意识心也不是我”就再也不落三恶道，但要证四果罗汉位，还要七返人天；三果罗汉名无生，在五不还天修证四果，而不再来人道受生，但要证四果还需二十万大劫。辟支佛高于阿罗汉果位，低于菩萨，菩萨有无量的次第，一般归纳位四十一位法身大士，有的也说为五十五妙菩提路，也有的归纳为六十圣位。无论四十一也好，五十五、六十圣位也罢，这主要是通教、别教修行的次第。因为通教、别教行人是出世修行，是躲在深山老林，远离人烟，即使在世修行，也是闭关，不见人，因此他们的明心见性是半见半不见，只见灯光，不见灯，是盲修，用五祖弘忍大德讲是“恒沙莫一，忆劫希成”，法是妙法，人非妙人。因其不明心见性，只能是“请记”，请佛授记。而圆教行人，无需如此，是明心见性之修，正如印光大师所说“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”，更有甚者，龙女闻即成佛。再一个就是“佛记”、“满记”，这是佛给菩萨授记。圆满记一般包括:佛号(别名)、国土、国土众生、劫名、及正法住世、像法住世、未法住世之时间长短等。授记不是佛给你授记而成佛(包括菩萨、辟支佛、阿罗汉)，而是你成佛，佛才给你授记，不可本末倒置。——吉林松原前郭县长山当超 http://www.fahua123.com/data/attachment/album/202103/20/171900okhdhdwqiimhe6wh.jpg
顶礼感恩恩师学习恩师开示十一要道之“两种授记”，分享心得体会：授记有两种:一种是菩萨记，一种是佛记。菩萨记叫解脱记、菩提记、菩萨记、分真佛记，是自己给自己受记；佛记是指由佛给授记，也就是圆满佛记。菩萨记也好，佛记也好，都是为修学人，对照检验自己达到了什么境界的标准和目标，也就是时刻要反思，也就是反闻闻自性，不断改变自己、认识自己，发现错误，及时纠正，这样才能提升。学习《法华经》和《楞严经》圆顿大法，菩萨记即是佛记，佛记即是菩萨记。为什么呀？只要您明白如来藏的道理，明白天地万法皆是一人一念之所变现，无量的万法当下就是一念，都是我们的本来面目随缘的显现，没有哪一法不是佛，当下解脱成就，当下不知成就了什么果位，就看您悟的深浅了，所以在《法华经》，佛说受持法华经的菩萨是菩萨中的菩萨、能一念随喜蒙佛授记，这就是学习如来藏妙法的不同之处。菩萨等级有无量个，如果修小乘法要一步一步来，很难成就，可是修如来藏圆顿大法，就不一样了，听经闻法明白道理了，当下就可以解脱成就，成就的快慢是日劫之倍呀！我有幸遇到了恩师和如来藏妙法，真是太荣幸了，感恩不尽啊！——抚顺当开http://www.fahua123.com/data/attachment/album/202103/20/171900okhdhdwqiimhe6wh.jpg
7群分享万法般般皆由心。本自现成谁更成。在圣不曾增一毫。在凡不曾减半分。圣凡不二元不假。莫向他家求个真。心外求法法是假。法外觅心心不真。两种授记非从他。实乃自心印自心。真个明了心即佛。佛佛道同我亦同。——大连开发区当开 http://www.fahua123.com/data/attachment/album/202103/20/171900okhdhdwqiimhe6wh.jpg
当我一念从大光明藏跑出来的时候迷了，我们被大光明藏佛授记为迷佛，当我们轮回了无量劫受了无量苦，我们在地狱里受千苦万苦，是地狱佛，当我们有幸此生今生遇到了上印下广大和尚的传的法，从佛口生从法化生。得佛授记出轮回，这时候也被授记为悟佛，迷佛悟佛一个体两个相，但是我过去在地狱中受苦是地狱佛，受苦佛，苦佛现在马上要出轮回了，我是悟佛，我是快乐佛，我是度众生佛，深深的爱戴这个被冤枉的法师！——密云妙法 http://www.fahua123.com/data/attachment/album/202103/20/171900okhdhdwqiimhe6wh.jpg
从两年前。遇到了师父讲的妙法连华经，我们懂得了无生法忍。花开连现，即因即果。就给自己授记了，也发愿生生世世来娑婆。弘法利生，如果不是遇上这个救命的法。弟子以前从是的职业，是杀生，就不知道无量劫能不能还完这个债。所以一遇到这个妙法。我们夫妻两个跪着听完了四部经，从此发愿。只为弘法利生阿弥陀佛。感恩师父，把这个妙法传给我们，让我们得到了解脱。——山东当宣 http://www.fahua123.com/data/attachment/album/202103/20/171900okhdhdwqiimhe6wh.jpg
学习恩师开示十一要道之“两种授记”，分享心得体会： 一种是菩萨记，昨天末学分享恩师因缘果报开示小小一点体会有幸被采选中，明白如来藏道理后，即自己给 自己授记，对号入座，不落三恶道，然后呢，我立志，我发愿:我相信，我是一个对世界、对祖国、对大众有益的人。我相信，我是一个爱学习的人。我是一个上课认真听讲，努力完成老师交给我的学习任务的人。我相信，我是一个上课极积回答问题，表达能力清晰的人。我相信，我是一个勤俭节约、珍惜粮食的人。我相信，我是一个爱护动物、珍惜生命的人。我相信，我是一个心胸宽广、性情温和、不发脾气的人。我相信，我是一个有大爱心的人。我是一个爱祖国、爱世界、爱自然万物的人。我相信，我是一个感恩的人。我感恩老师、感恩父母、感恩爱我、帮助我一切的人。我相信，我是一个充满智慧、充满正能量的人，自知当做佛！ 第二种是授圆满佛记。也是授满记，是佛给授记。既已依止恩师，恩师授我，我慢不可有，佛慢不可无，弟子受记，以空杯的心态每天听闻成佛开悟的《讲记》原声带及相关其他开示，重道尊师，我生生世世的法身慧命和恩师绑在了一起，生生世世受持《法华楞严经》，荷担如来家业。 ——甘肃陇西当光http://www.fahua123.com/data/attachment/album/202103/20/171900okhdhdwqiimhe6wh.jpg 学习恩师开示:十一要道体悟，两种受记！第一受记，学习开悟的《楞严经》成佛的《法华经》明白天地万法皆一人一个念所变现，明白如来藏宇宙真理，就见道了，明心见性，成分真既佛！第二种受记，授佛记，佛在《楞严经》里讲，大地一切众生皆具如来智慧德相，这句话，就是告诉我们，我们本来是佛，只因无明，妄想分别，“我执”把我们智慧德能迷在颠倒是非妄见里，冤枉在凡夫位，若遇大善知识明师指导！破迷开悟知道自己自性是佛，自心是佛，佛在法华经方便品最后一页讲！对法华经深信不疑，心生大欢喜！自知当做佛！自己认证自己是佛，而佛受记是示现方便！真正受记由自己做主，不是师父给我们授记！——辽宁释当和 http://www.fahua123.com/data/attachment/album/202103/20/171900okhdhdwqiimhe6wh.jpg
恩师开始十一要道之“两种授记”心得体会：授记就要按修行的次第修，才不会走弯路。修行的次第有八。初学者必须依第八个次第即“观世音耳根圆通”大法修。首先要读懂《楞严经》，《法华经》的法规法理，明白“一心三藏》大法，明摆暗随，处处妙用。也就是理事不二。理即事，事即理，事理一如真真如性。大光明藏中谁不是谁，都是一个本体。授记有两种，一佛记；二菩萨记。《法华经》云：龙女听了几个小时的妙法华经后，佛予授记，当下成圆满佛；圆顿大法不讲次第，在烦恼中证菩提。无修无证，一步登天。法华经法师品云：如来灭后，若有听闻妙法华经者，乃至一字，一句，一偈，随喜者得几所福。我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。法华经又云，佛令行人按制定的位次对号入座，自己给自己授菩萨记。即分真佛。圆教行人要放下自我，执著，悟后进修，获得生生世世的解脱。願身再来度众生，还债，修一切善法。六度万行，发大願，做功德，开智慧，成圆满佛。——宝鸡凤翔圆珍（当灵） http://www.fahua123.com/data/attachment/album/202103/20/171900okhdhdwqiimhe6wh.jpg
8群分享听闻恩师开示“两种授记”有感！我们圆教行人，通过学习法华经、楞严经，听闻一心三藏的道理，明白了天地万法，唯一人一念之所变现！不立阶梯，不历修证，当下成就分真即佛！菩萨位的佛！根据佛在《法华经》中的金口玉言！能受持一偈，一句法华经，乃至一念随喜者，当知是人得阿耨多罗三藐三菩提记！佛教给众生自己给自己授记，授菩萨记！此是第一种授记！根据我们已经是菩萨位，还要经过多少亿亿亿年的修证，才能成圆满佛！只有佛才能给我们授记，授圆满佛记！此是第二种授记！感慨圆教法门的殊胜！如来藏心地法门，直指人心，《楞严经》中讲是方便法门的日劫之倍！感恩我们的恩师！感恩如来藏圆顿大法！感恩一切！阿弥陀佛！ ——山东当觉http://www.fahua123.com/data/attachment/album/202103/20/171900okhdhdwqiimhe6wh.jpg
听恩师关于［两种授记］开示的作业及心得：一、什么是授记？是根据修行人修行的境界的印证。二、两种授记（解脱记和满记）第一、解脱记（菩提记、菩萨记，分真佛记），这种授记其实也是自己给自己授记，（就如同学生上学得到的学士、硕士、博士一样，自己考不上，什么也得不到。一样也不一样，因为世间的学问需要积累，有个阶梯；而出世间的智慧不需要谁做谁的阶梯，你悟到什么，你就是什么。你明白真理你就是真理，你明白佛你就是佛——分真佛，要想成为圆满佛，还要悟后进修。）此种授记大说四种：小乘果位、中乘果位、 通教菩萨、圆教菩萨。细说六十圣位：渐次三位、干慧位、十信位，十住位、十行位、十回向、四加行、十地位、等觉、妙觉）。佛在楞严经中讲的六十圣位，是佛给我们的标准答案，让我们自己去对照，是给修行人修行的目标！（一）、小乘果位1、初果罗汉：七返人天。2、二果罗汉：一返人天。3、三果罗汉：无返（在天上修行）。4、四果罗汉：脱离六道轮回。（二）、中乘果位证道的是辟支佛。（三）、通教菩萨：渐次三位、干慧位、十信位、初住位。（四）、圆教菩萨：没有等级，即无量等级。无量等级成就于当下一念，一念信解，即蒙佛授记。佛在《法华经》第十品——法师品中讲，能受持一偈，一句法华经，乃至一念随喜者，当知是人得阿耨多罗三藐三菩提记！凡夫习惯于逻辑思维，所以佛在《楞严经》中，用自己的智慧来破我们的习气，破我们的逻辑思维。当你一念信解一心三藏之真理，即已解脱。信为道元功德母，长养一切诸善根。智信诚信坚信，就是解脱的根本和保证！大乘菩萨，在烦恼证菩提，在自利利他中圆满菩提之行，才能最快成就圆满佛！第二、满记（佛记、妙觉位菩萨记），因为佛是妙觉位菩萨，菩萨是分真佛。只能由佛授此记。 ——盘锦当扬 http://www.fahua123.com/data/attachment/album/202103/20/171900okhdhdwqiimhe6wh.jpg
对两种授记的分享：授记是佛对弟子的授记。受记是弟子接受佛的授记，也就是我们修行人所关心的修行到什么境界了，得了多少分了。楞严经中把他分为三渐次、干慧地，十信、十住、十行、十回向、四加行、十地，等觉、妙觉，60个圣位，但这个只是我们了解即可。圆顿大法，成就于一念，成就于一时。法华经里药王菩萨本事品，观世音菩萨普门品，普贤菩萨品，妙音菩萨品等。佛在这里面每讲完一品经文，都有无量百千万亿修行人都得到不同的果位。那这里就提到一个问题，为什么同是佛讲法我们得到的果位不一样呢？那我们就要反省自己？信为道源功德母，你信到什么程度你就得到什么果位。龙女一念信解圆满佛果。我们这颗心太妙了！其中最典型的就是楞严经中阿难尊者作为当机众来表演。我们知道阿难尊者和佛在空王佛座下，同时发菩提心，佛成佛已经尘点劫了，阿难尊者还是个出果罗汉，当他被摩登伽女摄入淫窟之后，被文殊菩萨带回佛所，哭哭啼啼的跟佛请了三个法，妙奢摩他，三摩，禅那。他这时候才明白要悟后进修了。还有第二个例子就是我们的候补佛，弥勒菩萨。他和文殊菩萨也是一样。文殊菩萨也是成佛成尘点劫了，弥勒还是个候补佛。文殊菩萨揭他的老底的时候说，我精进，他贪求名闻利养。佛在楞严经第一卷里面讲，诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王及魔眷属，皆由不知两种根本，错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经成劫终不能得。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉枉入诸趣。读到此不觉出冷汗，你还说你会修，念多少佛号，打多长坐等？那你会问“咋修”，听佛的话，照做。佛慈悲呢，特地让文殊菩萨来选。文殊菩萨是佛母，智慧第一，选了观世音菩萨耳根圆通法门。文殊菩萨在第六卷偈颂怎么讲“一路涅盘门，过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明。未来修行人，当依如是法。我亦从中证，非惟观世音。老古佛都是从这个法门成就。我文殊也不例外。顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑。方便易成就。堪以教阿难，及末沉沦。但以此根修，圆通超余者，真实心如是。佛慈悲！我们佛弟子当依教奉行！不听佛的话就是大逆不道！！！——海口当婵 http://www.fahua123.com/data/attachment/album/202103/20/171900okhdhdwqiimhe6wh.jpg
老恩师于8月15日所讲:十一要道之“两个授记”心得体会分享:授记有两种:1.分真佛记（菩萨记、菩提记）:佛令修行人自记，有道无道自己知道。修行人明心见性以后永远不落三恶道，初果罗汉就不落三恶道，要七返人天才能成为四果罗汉。二果罗汉要一返人天才能成为四果罗汉，三果罗汉在五不还天修行，再也不愿到人间来。要想证四果罗汉，钝根比利根要多修二十万大劫。四果罗汉解脱了六道轮回，但不能明心见性，只是得了一个灵体，破了人我空漏了法我空，不在天上，也不到人间来，得了小乘果位。辟支佛是中乘果位，菩萨是大乘果位。菩萨道有四大次第，六十个圣位，六十个圣位里还有无量的小位次。2.圆满佛记:圆满佛也称为妙觉位菩萨，唯佛能授记。看上面所说成佛的次第，可以看到成佛真的很难，如果按照解行并重去修行，真是遥遥无期。有幸遇到法华楞严，更有幸遇到师父和老恩师，已经看到了光明。虽然自己在修行路上一路磕磕绊绊，进进退退，幸有师父和师兄弟们不放弃不抛弃，一直在身边鼓励鞭策，一路同行。相互提醒、内观、照镜子，在烦恼即菩提中闯过一道道难关。所有的境界都是心的显现，对于生命中出现的任何人、事、物，都抱有感恩、觉察、警醒自己的态度。虽然自己还做不到真正将万法当做自己去对待，还只是处在口头禅的境界，但遇事也能做到不说秒迁，分迁还是能做到的，这也是自己的一大进步，把一些虚伪、虚荣的习气改了很多，时刻提醒自己:天地万法皆是一人一心变现，皆是一个本体，谁不是谁。正所谓行走于世间，我心自在坦荡“我独无所畏”！ ——湖南释妙祥 http://www.fahua123.com/data/attachment/album/202103/20/171900okhdhdwqiimhe6wh.jpg
学习恩师《从六大思维 辩证佛教与各教》十一要道之“两种授记”有感：师曰授记有两种：菩萨记与圆满记。初果二果三四果，声闻缘觉辟支佛。大乘菩萨六十位，亦称分真月牙佛。虽有无量等次第，圆教不立阶与梯。明理当下即解脱，悟浅悟深当自知。若要佛授圆满记，须待酬业了缘日。（附：《法华经·法师品第十》又如来灭后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记） ———信阳当慧 http://www.fahua123.com/data/attachment/album/202103/20/171900okhdhdwqiimhe6wh.jpg
分享“两种授记”感悟:所谓两种授记，是讲授菩萨记和授圆满佛记。其中一种授记，叫授菩萨记，又叫授解脱记，也叫授菩提记，还叫授分真佛记，这种果位的修行人，无修无证，明白道理当下证果，但不圆满，最低保障不落三恶道。授菩萨记是自己给自己授记。《楞严经》里讲了六十个圣位，那是为了引导修行人，为了让大家感兴趣，要有所追求，给出一个为修行人证得果位的轮廓而已。在《法华经》方便品第二，最后一句有讲“自知当做佛”。讲成佛不成佛自己知道，不用佛给你授记。大乘佛法是入世修行，在烦恼中证菩提，无修无证，不立阶梯，一步登天。而其他修行是出世修行，证到什么果位也不知道。另一种授记，叫授圆满佛记，又叫授满记，就是现在证得了菩萨的果位了，还得历事练心，慢慢去除烦恼习气才能成圆满佛，这个圆满佛由佛来给授记，才能叫圆满佛，佛也是菩萨，菩萨也是佛，佛是妙觉位的菩萨，菩萨是分真即佛。——内蒙巴彦淖尔五原当法 http://www.fahua123.com/data/attachment/album/202103/20/171900okhdhdwqiimhe6wh.jpg 9群分享通过听闻老师父开示两种不同的受记，心有一点点领悟。就是告诉我们，我们通过修行，以自己修行的的成果受记。就是证菩提果，所以证果就是受记。四果罗汉有四果罗汉的记，声闻有声闻记，缘觉有缘觉的记，菩萨有菩萨记，佛有佛记。就是让我们通过修行自己给自己受记，你证得了阿罗汉果，你就受阿罗汉记。你证得了菩萨果就受菩萨记，受记就是我们自己以自己的修行程度对号入坐。当然菩萨有四十二个等级就有四十二个果位，就有四十二个记。破一分证一果受一记。佛是圆满的记，可以给一切修行者受记不同的记。依据弟子们的境界给弟子们受苦，那么我们通过学习佛法，我们就能知道自己什么境界，就能给自己受记，也就是对号入坐。自己应供自己，这就是受记。自己修行给自己受记，佛给弟子受记。法华经讲，一念信解法华经，蒙佛受记。哪个记是佛记？哪个记都不是佛记，但哪个记也没离开佛记。没有哪一记不是哪一记，哪一记的是哪一记。——佳县当稀http://www.fahua123.com/data/attachment/album/202103/20/171900okhdhdwqiimhe6wh.jpg
十一要道之“两种授记”授记自古以来众说纷纭，议论不休。然法华经卷一最后一句(自知当作佛)一针见血，无需多言，而楞严经也提及六十圣位之说。法华会上弟子闻佛开示悟入，便层出不穷自授其记，何也？修行即修心，心修一切修，譬如灯泡，灯亮时即心亮，即复见暗，心永不暗，菩提不退也。从一瓦至百瓦便是修证层次不同，强度、速度、亮度、维度便是境界高低不等，楞严经讲为六十圣位。然果真刻骨铭心深信不疑，天地万法皆当人当下一念变现，祖师大德云:法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。无量修证次第皆是满足世人疑惑之心，虚晃一枪，却不可真修实证，明了便好。就像无量的浪花无量的水泡明白乃大海变现，一念成佛，一步登天，但有言说，都无实义。此为授菩萨记。然无量生生世世烦恼习气，怎可一朝一夕消除，听经闻法犹如黑夜见灯光，无修无证不妨修证，见光乃见性，步步趋近(修证)方可成就圆满之路，直至手握住灯之时。此为授圆满佛记。见灯光之时便是手握灯之时，见道位所见之真如本性与证道位所证之真如本证无二无别，听经闻法即是无修无证直达佛位也是通过克服烦恼习气提升境界品味直至圆满的唯一途径，不然法华会上弟子为何自授其记。无心可修，修而无心，便是实相般若，无功用道。其实当我们明白了天地万法皆为当人当下一念变现的就是在授圆满佛记，只不过因为烦恼习气而不能彻底的解脱与得大自在，狭义上讲是授菩萨记，究竟上是已经授圆满佛记而显现出来的授菩萨记的表现形式而已，说白了还是自心取自心，发明便解脱，讲个授记也是佛对机说法而悟真心本来面目而已。——黄石当正 http://www.fahua123.com/data/attachment/album/202103/20/171900okhdhdwqiimhe6wh.jpg
末学就老法师今天开示主题十一要道之“两种授记”做一下分享:两种授记，佛记+菩萨记。一种菩萨记也叫菩提记，解脱记，分真佛记。一种佛记，圆满佛。根据修行人不同层次证得果位分为:初果罗汉（不落三恶道）二果罗汉（三返人天）三果罗汉（天上修行）四果罗汉（脱离六道）以上小乘果位辟支佛中乘果位菩萨六十圣位大乘果位菩提记就是根据自己修行的层次对号入座，自己给自己授记。根据《法华经.法师品第十》，佛告药王，又如来灭后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。这里授记指的就是你明白了天地万法皆是当人当下一念之所变现，这是宇宙真相，亦是诸佛出世本怀，自己给自己授记。就是菩萨，就是分真即佛。然后悟后起修。圆教无修无证，无分别，无等级，闻法当下开智慧，即修即证。解脱自在。 ——河北景县当开
思考题：两种授记我们从分别法的角度而言，授记是根据修行人修行的状况，告诉你证到什么果位了。比如初果阿罗汉他己经证到了一个灵体，知道了肉团身只是自己的一件衣服，脱离三恶道，二果阿罗汉要七返人天证四果阿罗汉，三果阿罗汉不来人间，要在天上修二十万大劫，证四果阿罗汉，四果阿罗汉已经脱出六道轮回。阿罗汉，辟支佛为小乘，辟支佛往上到菩萨六十个圣位。这个授记，一种是解脱记，也叫菩提记。一种叫菩萨记，也叫分真佛记。这些都是方便说，比如佛为法身佛，无量的次第万法万相为化身佛，能现法身佛，能现化身佛的智慧德能，就是报身佛，当下就是法化报三身为一身妙音说法，所以十法界森罗万象，千变万化，它非同非异，即同即异，随缘现同现异。同也好，异也好，无非一念心的随缘表演而已，也是随众生心应所知量，循业发现，皆本如来藏，妙真如性。修行人真正的明白了宇宙真理实相，尽虚空遍法界无量万法万相，皆为当人当下一念之所变现，大光明藏中谁是谁？谁又非谁？究竟说就是一念顿超，圆顿大法没有次第，无修无证，不立阶梯，一步登天，当下成分真即佛，要想成圆满佛，还要历事练心，在红尘中打磨自己，历练自已，认识自己，完善自己，从而达到成就自己。而楞严经告诉我们若树非见，云何见树，也就是说，这个树不是你，你怎么看得见，我们见到什么，什么就是自己，你说好玩不好玩。明白这个道理，十法界无量的万法无非披着不同面纱的真佛在游戏神通三昧，随捻一法无非诸佛法身真常。无非自心取自心。所以无量次第与等级，就是一即无量，无量即一，十法界无非一只气球手套。无非一念心自出藏表演。只看我们觉不觉。——北京妙识
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