学习分享六大思维——十一要道之”如是我闻”
从六大思维，辩证佛教与各教 ——探讨中国特色佛教系列报道之五
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（8月5日）十一要道之“如是我闻”（1群）分享
恩师开示（十一要道之“如是我闻”如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。）心得体会。如，变现十法界，是别教境界。“识性流出无量如来”，“万法唯心造”有能变与所变，是次第三藏。圆教境界万法唯心现，能现所现是一。如是相，相即是如，如是体，体即是如，如是力，力即是如，如是作，作即是如，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟，因缘果报即是如，本末究竟即是如，如是我，即一切法；我是如，离一切相。
如是性，性是如。即如如不动不生不灭无形无相，万德之性本具的法身德；如是力，力是如。即思维心力，前八识的妙用。无量的七识共一个八识心王，每个个体位的众生当下具无量的七识，变现一切的报身德；因缘果报，随心应量。如是作，作即是如。尽虚空遍法界一切万法万相，有情无情，大至佛刹小至微尘，无量化身德。如是体，体即是如，体用双彰，一心三藏。百界千如，没有哪一法不是十法界、十如是。用五蕴皆空观照，那不空如来藏就是“五蕴”，空如来藏就是“空性”，空不空如来藏就是讲五蕴皆空，当下一心，一心三藏。
如是本末究竟，无始无终，无量法界皆是一真法界，清净平等一实相印。拳头 ，离一切相；手掌，即一切法；拳掌互变，眼见掌心见拳，在拳心见掌，非拳非掌，即拳即掌，一心三藏。梦境，无量即一；梦人， 一即无量，梦境梦人一心，当下即一心三藏。非真非妄，非性非相，非理非事，即真即妄，即性即相，理事圆融，性相不二。不变随缘即三藏，随缘不变即一心，当下一心三藏。——济南左开学习十一要道之“如是我闻”“十如是”心得分享
如是我闻，实为佛陀临终遗嘱，千经万典开山首炮，堪为无量法门总纲。这样一个人命关天的救世法宝，到底几人能知？哪个能晓？要么依文解字说得俗不可耐，要么天花乱坠让人云里雾里。
其实，大道至简，真理至易。如者阿也，是者弥也，我者陀也，闻者佛也，如是我闻，阿弥陀佛也。
《法华经》方便品第二：佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法，如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。
十如是对照《一心三藏》如是（性）是真如本性，空如来藏。如是（相、体、果、报、本末究竟），不空如来藏。如是（力、作、因、缘），空不空如来藏或半空半不空如来藏。
十如是对照《心经》如是（性），对照色不异空，空不异色中的“空”，表法身功德。如是（相、体、果、报、本末究竟），对照色不异空，空不异色中的“色”，表化身功德。如是（力、作、因、缘），对照受想行识，亦复如是，表智慧报身功德。
十如是对照《阿弥陀佛》如是（性），对照阿，真心义。如是（相、体、果、报、本末究竟），对照陀，色相义。如是（力、作、因、缘），对照弥，识心义。从这三大方面对照，至此当知，十如是即一心三藏即心经即阿弥陀佛，此法此理无二无别。
十如是贯通了一切的世出世法，也贯通了整个十法界森罗万象天地万法。如是相，相是如，相如是。如是性，性是如，性如是。如是体，体是如，体如是。如是力，力是如，力如是。如是作，作是如，作如是。如是因，因是如，因如是。如是缘，缘是如，缘如是。如是果，果是如，果如是。如是报，报是如，报如是。如是本末究竟，本末究竟是如，本末究竟如是。
说一千道一万，无非就是一个如是我闻！ ——孝感当门
学习十一要道之“如是我闻”“十如是”心得分享
十如是对照《一心三藏》如是（性）是真如本性，对应空如来藏；如是（相 体 果 报 本末究竟），对应不空如来藏；如是（力 作 因 缘），对应空不空如来藏或半空半不空如来藏；一心的三个特征或是三个角度
十如是对照1234如是（性）对应1，性即如、如即性、是即如；如是（力 作 因 缘），对应2；如是（相 体 果 报 本末究竟），对应3；如是的“是”，对应2
以“十”纵横三界，立体坐标，横竖交错，贯通了一切的世出世法，贯通了整个十法界森罗万象天地万法。明白了 十 如 是，即是佛，对应4。因此讲千佛一如，万法一念。
如是相，相是如，相如是……（以此类推），相即性即体即力即作即因即缘即果即报即本末究竟即如即是，至此大方广佛、本末究竟，没有哪一个不是哪一个。 ——西安沣东当开
分享“十一要道”「如是我闻」对应十如是
法华经十如是「如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟。」“相、体、果、报、本末究竟”对应阿弥陀佛的陀，如是我闻的我，空不异色的色。不空如来藏；“力、作、因、缘”对应阿弥陀佛的弥，如是我闻的是，对应受想行识、方便讲的空不空如来藏；“性”对应阿弥陀佛的阿，如是我闻的如，色不异空的空，空如来藏。如是体是相、性、用的总和，体表一心三藏，包括了十如是的全体内容。如是力是思想意识，包括四相无明六粗无明，包含前五识、第六识、第七识，第八识在内。如是作，作:造业。比如我们有吃饭的力。在没吃饭前，力不显现，但力也存在，现在吃饭了，力已经显现并发挥其作用了，这时叫如是作。
如是力、如是作可以作为因和缘。随着真心本体作用以及各种现象运作显现后就自然而然有因缘果报。如是果、如是报是具体的色相已经显现，也就是我们经常讲的物质现象已经有了，我们得接受果报了。如是本末究竟讲的就是否定之否定。一从个体来讲，我们本来是佛，现在来轮回，最后听经闻法了生死成了个体位圆满佛，叫究竟，这是个人修行过程当中的否定之否定。二从总体上来讲，一切万法本来也是佛，现在轮回，最终闻法，全体成为圆满佛时，也叫究竟。(大方广佛)，这是从总体方面看，也呈现否定之否定规律。
如是相，相是如。如是力，力是如……真正明白了一心三藏的道理，怎么说都对。没有谁变谁，也没有谁不变谁。说我们是心法变现的对，说我们是色法变现的对，说心法是心法变得对，说色法是色法变得也对，说一个我是无量的众生变现的对，说无量佛是一尊佛变现的也对。前提是必须先明白了一心三藏的道理，如果不明白一心三藏的道理，即使说对了也不对。 ——大连当莲(左开)
分享学习恩师今天开示的十一要道之【如是我闻】、【十如是】之心得体会：
【如是我闻】是一切经典的总标题，是宇宙人生之真理，明白了【如是我闻】就贯通了一切世出世法。如者阿也；是者弥也，我者陀也，闻者佛也，见道也。 【如是我闻】【阿弥陀佛】也。
《妙法莲花经 方便品第二》：佛所成就第一稀有之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法：如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。这段讲心现万法，是明心。如即心，真心中含藏万法的性具功德，真心可以随缘变现出万法万相。相是如，性是如，体是如，力是如，作是如，因是如，缘是如，果是如，报是如，本末究竟是如。讲万法由心所现，是见性。十法界森罗万象千变万化，一切万法万象，观其本性，皆由我们的真心所变现。相如是，性如是，体如是，力如是，作如是，因如是，缘如是，果如是，报如是，本末究竟如是。如是即空不空如来藏，如当下即是是，是当下即是如，即一心三藏。尽虚空遍法界没有哪一法不是一心三藏，随拈一法即如来藏妙真如性。果真明白此理即明心见性。 ——四川眉山当开
（2群）分享
分享恩师开示【十如是】心得体会
十如是就是：如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟！十如是就是讲我们真心本来面，十如是是《法华经》精髓当中的精髓，就是如来藏一心三藏。【如是性】就是真如，“如”，“阿”，“空如来藏”，法身。【如是相、体、果、报、本末究竟】就是一切万法，“是”，“陀”，“不空如来藏”，化身！【如是力、作、因、缘】就是思维心力，“弥”，“空不空如来藏”，报身！把十如是搞明白就明白如来藏。它讲的就是一个东西，天地万法皆是一人一念变现。佛把如是相放在第一位，就是要在一切相里寻找它的根本，透过现象看实质，会相归性。这个相有性，有体，有力，有作。那它的这个相是怎么现出来的？通过因缘果报！用什么心现什么相。众生当初由于一念无明妄想由佛轮落为凡夫，在六道轮回太久忘记回家的路。现在遇到正法，听经闻法，明白一切万法都是一个人一个念变现，都是自己，没有谁不是谁，都是一个体，当下明心见性，见到自己本来面目，没有谁不是阿弥陀佛。由众生位回家回归到佛位置。如是本末究竟，我们本来就是佛，究竟成圆满佛！阿弥陀佛！ ——江门蓬江当开 感恩师父慈悲开示，末学分享学习十如是体会:十如是就是如是我闻，阿弥陀佛，一心三藏。分别法来讲，十个如是可以说是如变现的，如为空如来臧，相性体力作因缘果报究竟是不空如来藏，不空为色，为万法，如是色，色是如，万法一如，色不异空空不异色是别教。
如是相，相是如，如是空当下即是色，是有、是相。空、真如是有，是色、是相，色当下即是空，相当下即是如。真如二空为色为有，否定二空的空为色。二空（色）当下为三空之妙有妙色，色即是空，二空之色（相）为三空之空（真真如）受想行识亦复如是，一样的。
如是相，相是如，相如是，如是我，我是如，我如是，如是我闻，阿弥陀佛。色即是空、空即是色是圆教，如是是三空真真如为空，如是真如，真如变现十如为次第，真如、十如为如是所变现为色。感恩，阿弥陀佛——北京房山右当开顶礼恩师！学习恩师开示【十如是】，分享心得：
从如来藏真心本来面目阿比达摩无比状态，佛陀开方便门，次递拆分出三个如来藏，结合三细六粗及三种相续，细化对应拆分出十如是，让人道众生在本位上更容易理解，什么是相，什么是空性，什么是八识七识六识心，世界微尘因缘果报如何而来，迷惑的众生处于什么状态。
然后再圆融空有、三藏一心，色即是空，空即是色，悟到当下没有一法不是如来藏，个体是法界整体，整体还是法界整体，从而悟到如来藏本来面目无比状态。这一拆分一圆融、一来一回，统过否定之否定，让我们迷惑的佛知妄即真，无修无证归于本位自性佛，悟后进修圆满。
通过“如是Ⅹ，X是如”的往复观照（X即代表一切性相），更加理解如来藏本来面目，更加利于我们念念在道、圆满心性。感恩恩师！阿弥陀佛！——吉林长春当宣
学习分享恩师今天开示的十如是：
1、【如是性】指真如本性，空如来藏无形无相，方便叫阿，法身义也。2、【如是力，作，因，缘】指智慧妙用，思维，精神，意识的作用，属于半空，半不空如来藏，方便说为空不空如来藏，叫弥，报身义也。3、【如是相，体，果，报，本末究竟】指一切有形有相的色法，方便说为不空如来藏，叫陀，色身义也。
以上是总讲把十如是分成了三大部分，那么十如是是对如是我闻，和阿弥陀佛最详细的解释和概括。4、下面从总讲我们在来看看，十如是这十个内容都是由如变现出来的，记好！我们这样说是从别教的角度，是从分别法的角度来讲的。如果按照圆顿法来讲，那就是｛如是相，相是如，如是力，力是如｝根本没有谁变谁，也没有谁不变谁，这是圆教的境界。如果只讲如是力，如是相，如是作等等，就是说什么东西都是由如变现出来的，那是别教的境界。这点我们要特别注意，别教与圆教的区别。阿弥陀佛
——天津北辰当开恩师开示[如是我闻]心得体会：
将[如是我闻]讲成[阿弥陀佛]的缘起。第一，从分别法次第三藏讲:[如是我闻]与[十如是(相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟)]与[阿弥陀佛]与《心经》名相概念对照。1，[如是性]→[如]→[阿]→巜心经》(色不异空，空不异色中的[空])→第九识→法身。它们说法不一，意义相同，本具万法性具功德，无一丝痕迹。2，[如是(力、作、因、缘)]→[是]→[弥]→巜心经》[受](五种俱生意识，一念直觉)，[想](六种意识心，全妄)，[行](第七识，半真半妄，个体真人)，[识](第八识，四相无明:生相、业相、转相、现相)→报身。3，[如是(相、体、果、报)]→[我]→[陀]→《心经》:色→化身。4，[十如是]前九→如是我→阿弥陀→十识→正身。总之，别教的真心本来面目(真如、空、阿、九识)，圆教的真心本来面目(真真如性)。
第二，总讲[如是我闻]→[阿弥陀佛]→[圆满即佛]→[金身]；[十如是]→[本末究竟]→[大方广佛](究竟即佛)→全身。打比方什么叫究竟即佛？从矿石中提炼出黄金，黄金还能不能再成为矿石啊？我们不妨把最初的佛说为原始佛，原始佛堕落为众生以后，吸收了经验教训，再成就的佛叫究竟佛，两者看是相同，其实经过否定之否定，已发生了质的变化。——鄂尔多斯释妙智法师
学习恩师开示“十如是”后的心得体悟：
这“十个如是”分别是：如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。一、下面我们分别对“相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟”十个内容进行分类解释：1、如是性，“性”就是讲真如本性；空如来藏；《心经》讲的“色不异空”中的“空”；阿弥陀佛的“阿”；2、如是相、体、果、报、本末究竟就是讲不空如来藏；《心经》当中的“色不异空”的“色”；阿弥陀佛的“陀”；3、如是力、作、因、缘，方便讲是空不空如来藏，也叫半如来藏、半不如来藏。因为这几个词是讲精神意识的内容，看不到摸不着，所以你不能讲它是空出来藏，也不能讲它是不空如来藏，所以讲他是半空半不空如来藏，对应《心经》当中的“受想行识，亦复如是”，报身智慧功德，阿弥陀佛的“弥”。
二、总讲“十个如是”的含义1、这“十个如是”是对“阿弥陀佛”、“如是我闻”、《心经》中的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识已复如是”最详细的概括和解释，也是对“如是我闻”的“如是我”；阿弥陀佛中的“阿弥陀”；“心经”当中的“五蕴皆空”对照对接分解，这样我们可以对整个佛法进行系统的理解。2、从别教的角度来解释，这十个内容都是由“如”变现出来的，如是相、如是体、如是性等等。从圆教的角度来讲，如是相，相是如；如是性，性是如；如是体，体是如等等，没有谁不是谁，也没有谁不变谁，也就是圆教的“是即非即，离即离非”不二法门。
三、“十个如是”依文解字的解释如下：1、如是相，“相”就是我们的人相、牛相、马相、男人相、女人相，用眼一看就知道。2、如是性，“性”就是我们的真心本来面目，它是无形无相，不生不灭，真实存在。3、如是体，“体”包括“性”和“相”以及它的用途。我们可以把它解释为“一心三藏”，这个“体”包括“十如是”的全部内容。4、如是力，“力”表我们的智慧功德，思想精神意识的作用。这个“力”包含生相无明、业相无明、转相无明、现相无明以及六粗相（包含了我们的意识心以及种种的行为造作）。我们的第七识一秒钟就能产生一千二百八十万亿亿次的生灭，方便说每个人都有一个第七识，所有的第七识共一个第八识，其实来讲，每一个人都有无量的第七识。5、“如是作”就是“如是力”，在“力”还没有显现出来的时候，它作为一种潜力，变成“作”以后叫现力，现力和潜力其实是一个东西，比如：我能吃饭，我就有吃饭的能力，开始吃饭了，这个潜力就发挥作用了。6、由于真心本体现出了“相”，真心的“力”在运作，自然而然形成了因缘果报。“如是力、如是作”，可以作为“因”和“缘”，没有思想意识，没有动作，就不能有任何的果报。因是主因，缘是次因，也可以讲因是主缘，缘是次缘。比如说我要做一件事情，我自己起心动念是主因，其他方面配合作用是次因，但根本的因和缘来自于思维心力。果和报，就是因果报应，已经不是意识心的活动，已经形成了物质和物质现象，前世行善积德，今世福德现前，福德现前就是果报，前世造业就是因和缘。
本末究竟是总述，真心本来面目叫本，“本”就是一个“阿”，就是一个“如”。“末”由于无明不觉有三细，境界为缘长六粗，现出了十法界千差万别的一切万法都是“末”。“究竟”：从个体来讲，我们虽然在六道里轮回，但我们本来就是佛，明白这个道理了，我们就了生死了，成就圆满佛的果位叫究竟，但是成就的是十法界的佛，就如阿弥陀佛、观世音那样的圆满佛。从总体来讲，十法界有情无情，天地万法，全部都圆满了，都成佛了，叫究竟，成就的是《大方广佛华严经》讲的“大方广佛”，一切万法都成佛了，这时候叫一真法界，十法界万法全部圆满。——邯郸当开学习恩师【十如是】心得体会
【如是我闻】众经之首，乃三藏十二部经之总纲总标题！如是我闻万法皆成！如是我不闻，万法皆不成！所以，明白【如是我闻真实义】至关重要！举足轻重！
《妙法莲华经方便品第二》其中有【十如是】的经文，请看：【所谓诸法，如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。】此【十如是】就是对【如是我闻】的具体说明。【十个如是】就是个【一心三藏】。请看：
1、【如是性】的【性】：即真如本性，即空如来藏。即《心经》四句教中【色不异空，空不异色，色即是空，空即是色】的【空】。代表法身功德。2、【如是相，如是体，如是果，如是报，如是本末究竟】中的【相，体，果，报，本末究竟】即是妙有，即不空如来藏。即【色不异空……空即是色】的【色】。代表化身功德。3、【如是力，如是作，如是因，如是缘】中的【力，作，因，缘】即是智慧妙用。即【半空如来藏，半不空如来藏】，代表报身功德。【不空如来藏】当下由【空如来藏】所变现，即【空不空如来藏】。法报化三身当下一体。
【十如是】中的【如】变现出【相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟】。即【心现万法】。既为变现，当下是一。所以【相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟】当下即是【如】。即【万法即是心】。所以【心现万法，万法即心】！性相一如，理事不二，空有是一！此乃究竟圆顿大法之妙理也！圆顿大法乃不二法门！互为彼此！即【大光明中谁非谁！】圆顿大法不同于别教法门！别教法门乃是【此生彼】：此是此，彼是彼！乃有二法门！二者要区别清楚！【十如是】将宇宙万法万相全部包括在内！明白了【十如是】即是【如是我闻】！阿弥陀佛 ——廊坊文安当光学习分享恩师讲的十个如是
佛法三藏十二部经，每一部经开宗明义第一句就是《如是我闻》。也是一切经典的总标题。贯通了整个十法界森罗万象。也贯通了一切的世间法。
妙法莲华经中十个如是，解释了《如是我闻》这个千经万论的总标题。
如是相 相是如如是性 性是如如是体 体是如如是力 力是如如是作 作是如如是因 因是如如是缘 缘是如如是果 果是如如是报 报是如如是 本末究竟等本末究竟等 是如
如是不二。性相一如。色心本然。空有非异。一多互等。同异当下。寂而常照，照而常寂。生死即涅槃，涅槃即生死。阿即是弥陀弥陀即是阿真真如性离一切相，即一切法。心外无法，法外无心。不动道场，周遍法界。不变随缘，随缘不变。理不碍事，事不碍理。理事无碍，事事无碍。所谓大光明藏中谁是谁，谁又不是谁！
《楞严经》四科七大，二十五门回归本如来藏妙真如性！
心经讲的色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。一闪念观照啊！我们的心力不可思义！
——河南释当常（3群）分享
如是相，就是呈现出来的万法万相，即不空如来藏。 如是性，是本自具足的，无形无相的性具功德，相当于，空如来藏。 如是体，这里的“体”，可以对应“一心三藏”，变圆满无漏的，真心本体。 如是力，是“潜力”。如是作，是显现出来之后的“现力”。花花世界里的一切，都是本自具足，如是之“潜力”，随着各种各样的缘起，而显现为“现力”，生住异灭，千变万化，周而复始也。 到从真心本体，起妙用的时候，这个过程，自然而然，形成了，如是“因缘果报”。如是力和作，可以作为报身功德，相当于如是“因和缘”。通过报身功德发挥能动性，而变现出，如是“果和报”。 如是“本末究竟”，是总说天地万法。本是，原初本体。末是，化现出来的，森罗万象。本末就是一体，明白了，觉悟了，即达“究竟”。 ——连云港当胜顶礼感恩师父开示十如是，后我的心得体会分享。①如(阿)，是(弥)，性(陀)②如(空如来藏，是(不空如来藏)，相(空不空如来藏)。③如(法身)，是(化身)，体(报身)。④如(空智)是(俗智)，力(中智)。⑤如(总智)，是(分别智)，力(一切总智)。⑥如(真谛)，是(俗谛)，作(中谛)。⑦如(真空)，是(妙有)，因(真空当下即是妙有是一，因是主要，是因能九识)。⑧如(不变随缘)，是(随缘不变)，缘(是次要)。⑨如(理)，是(事)，果(理是是一)。⑩如(即因)，是(即果)，报(花开莲现因果不二)，十一如(万法万相之性)，是(万法万相之相)，本(真心本来面目)，末(具生意识，独头意识，一个分钟12800次速度，一念不觉，有三细(生相，业相，转相)境界为缘长六粗，智相，执取相，相续相，名字相，起业相，业细苦相)。究竟(大方广佛华严经》中的佛，别教佛！这十一个如是，都是我们真心本来面目，一念所变现。大光明藏谁非谁，谁又不是谁，如是我闻，万法皆成！——四川资阳释当觉恩师开示十如是心得体会
从分讲和总讲来概述
如是相。相是如。万法万象如中来如中去。 如是性。性是如。如来藏真如本性。空性不变。含藏万法。无一丝痕迹。 如是体。体是如。万法万象本体是如来藏。包括我们这个四大假和的肉团个体。 如是力。力是如。四科七大，五俱意识六识七识八识九识。都有各自功能和能力。但都是虚妄的。都是如来藏性的随缘妙用。
如是作。作是如。人常说不作不死，这里指修行的方式方法。如果用生灭心去修不生不灭的涅槃果。是不可能得到的。只能继续六道轮转受报。所以要会作。作也是如来藏性的妙用。如是因。因是如。佛是觉悟了的人。明白宇宙万法是一个本体。了断两种生死。无明破尽。法身尽虚空遍法界。不生不灭。随缘幻化教化众生。为极果如来。佛弟子以佛所证之果为修行之因。因也是如来藏妙真如性的妙用。如是缘。缘是如。前面那个因是修行的主因。这个缘是讲修行的助因。法身随缘显化。妙真如性随缘幻化。所以我们修行要多结善缘。利与修行教化。
如是果。果是如。阿罗汉果。辟支佛果。菩萨果。佛果，都是前面如是因如是缘所决定。就看用什么心修了。如是报。报是如。正报依报，果位是正报。周围的人事环境为依报。这决定了以后怎样教化众生。住世修行。如是本末究竟。本末究竟是如。森罗万象。无始无终。本性就是一体――如来藏。法尔如是。明白一心三藏的道理。彻法源底。即是究竟。
相，体，果。报，本末究竟为不空如来藏。相对于心经里的色。性。为空如来藏。相对心经里的空。力。作。因。缘。方便说为空不空如来藏。相对于心经里的受想行识。
——新疆常丽当妙如是我闻（与十如是）
十如是：如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟。
总讲
如是性：真如本性，空如来藏，与色不异空，空不异色的空 相对应。即阿弥陀佛的阿。
如是相 、如是（体、果、报、本末究竟），不空如来藏。与色不异空，空不异色的色相对应。即阿弥陀的陀。
如是力，如是作，如是因，如是缘，方便说空不空如来藏。与《心经》受想行识对应。阿弥陀的弥。
十如是 ，是对如是我闻，是对阿弥陀佛，是对《心经》色不异空，空不异色，受想行识亦复如是的详细解释和概括。
还可以这样总讲：从别教角度讲，十个如是的内容都是 由如变现出来的。
分讲
任何一个法当下沒有谁不是谁：如是相，相是如如是性，性是如如是体，体是如如是力，力是如如是作，作是如如是因，因是如如是缘，缘是如如是果，果是如如是报，报是如如是本末究竟，本未究竟是如
没有谁变谁，也没有谁不变谁，即是圆教，离即离非，是即非即。《心经》色不异空，空不异，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是，这是圆教境界。这一经文对辨别圆教，别教起了画龙点睛的作用。
十如是，是别教境界：色即是空，受想行识即是空。
如是相：如是性，如是体
如是相：相：面相，人相，牛相……如是性：真心本来面目，无形无相，如是体：体：包括相、性、用途的总和，包括十如是全面内容。即是一心三藏。如是力：表智慧功德，思想、精神，意识的作用。应该从生相无明开始，真心为因，生相无明为缘，三细无明（业相、转相、现相）显现出来，由此继而又现出六粗相，六粗包含六意识心，种种行为造作：五种俱生意识，第六独头意识（意根对法尘，回忆，分别之知觉）。三细相中的第七识，无明之初，心速太快，一秒钟产生1280万亿亿次的生灭。方便说，每个人都有一个第七识，所有第七识共一个第八识。每个人有无量第七识，一滴血，一毛孔，一废指甲乃至无情的万法。都有无量第七识，这是不可思议的佛法。《楞严经》《佛说阿弥陀经》讲佛无量分身佛，化身佛，已被动物克隆这一科学证实。第八识：阿赖耶识，合四相无明（生相、业相、转相、现相），总见相二分（见分，相分），揽诸种识而为仓库，有八识心王之称。前八种识对应智慧妙用，对应报身，以上是对如是力的解释。如是作：在力没有用时是潜力，未作之前的能力，作之后就现力了，发挥的作用。由于真心本体，真心现相，真心力量的运作，自然而然形成了因、缘、果、报。如是力，如是作，可以作为因和缘。没有力、作，就不会有果、报。因是主缘，缘是次缘，因是主因，缘是次因。（种花，种子是主因，阳光、水份、土壤是次因）。根本的因、缘都来自思维心。到了果、报。已经形成物质或物质现相了。福报现前即是果报。
如是本未究竟是总体说，我们生命长河的根本是真心本来面目，即本即阿即如。末：无明不觉有三细，境界为缘长六粗，现的十法界，整体的、个体的、方方面面，林林总总，千差万别的世界。
对于个人来讲，我们本是佛，回头了，了生死了，成为的圆满彿了，叫究竟。总体来讲，个体究竟，成为释迦牟尼佛，阿弥陀佛这样的圆满佛。总体究竟，十法界有情无情都成为圆满的，《华严经》的大方广佛。——廊坊当真（左开）（4群）分享
阿弥陀佛末学浅谈对恩师开示“如是我闻”的浅悟
恩师通过法华经方便品讲的十如是.进行了分讲和总讲，并且对照心经所讲的“色不亦空，空不亦色”，受想行识，亦复如是，又与阿弥陀佛来对照，把十如是详细开示。十如是十个内容都是由如.变现出来.总讲是别教的分别法，心能变现一切，分别讲任何一法当下彼即是此，此即是彼，如是体就包括了十如是全部内容。
从恩师的开示当中末学明白了如是相，相是如，要悟到没有谁变谁，也没有谁不变谁，不能单一落在一点一处，如是本究竟是总述我们真心本来面目叫本，无明不觉有三细，境界为缘长六粗叫末，现出十法界个体总体方方面面，林林总总，千差万别就是一个阿一个末叫本末，都离不开心现实变，一心一念的全体。一切的因一切的缘都让我们用思维心抓住主因，修因证果，带果行因，不断挖掘传统佛法，心法的妙用是，取之不尽，用之不完，只有不断深入经藏，长期熏修，不断圆满心法的妙心妙用，抓住善知识，跟随恩师，学无止境，受持妙莲华，自在解脱。——牡丹江当芳感恩顶礼恩师慈悲开示！分享十一要道心得：
如是我闻，在没有讲出来之前在心里，无形无相，表空如来藏。讲出了如是我闻，变出了有字形字义的有形有相的文字相，表不空如来藏。
这有形有相的不空如来藏也是那个无形无相的空如来藏，他们就是一个东西，把他叫空不空如来藏。阿弥陀佛也是与如是我闻相同，既然一样，数学里有等量代换，那就是一个东西啊，任何东西怎么说都能说成如来藏。 ——释妙顶法师（5群）分享
顶礼感恩师父学习十如是心得体会
《本末究竟》本我们的真心本来面目即「阿」末究竟，即十法界万法即「弥陀」本即「如」末究竟即「是我闻」本即「如」末究竟即「来」无所从来，无所从去，如即来，来即是如如来藏为总，即《本》万法为别即为《末究竟》互为总别，互别为别，别即总，总即别总别是一不是二，即一，即二，随缘现一，现二，「一二一」本末究竟……——淄博当慧阿弥陀佛顶礼师父慈悲开示
十如是，如是本末究竟听后感悟！在此之前未学当果只是在形式上去理解十如是！通过恩师慈悲开示。十如是与阿弥陀佛及本末究竟通透性全方位的讲解。让弟子懂了什么叫圆融，圆满，圆通。感恩恩师慈悲开示弟子当果会通过恩师所传之法运用到日常生活工作中，做到圆融，圆满，圆通来为众生服务！感恩恩师感恩一切阿弥陀佛 ——赣州当果 就今天的十如是，打个比喻来说明：没进群之前如是性，（性是如），进群后如是相、（相是如），果、报、本末究竟。没有力、作、因、缘，进不了这群。虽然进群不能说我进了，也不能说没进。因为没进的十法界万法当下就是我，我们这个体是绝待的，说没进这个小我当下就在！故说为当下进了，当下没进，这是体。也可说为：空不亦色，色不异空。空即是色，色即是空。无非一个念在随缘变现而已！亦是 如是我闻，阿弥陀佛的名相，请大家对照一下上边的名相！还请师父大德们慈悲指正！——青岛释妙辉法师
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