学习分享内容“结绳妙戏篇之二：佛门八大次第纲要”
http://www.fahua123.com/data/attachment/album/202009/08/160056cdx6fu6k2yiqyuxq.jpg《结绳妙戏》系列（2019）
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结绳妙戏2
佛门八大次第纲要—“结绳妙戏”答疑一
僧答大众:
答为结者，人、天善法。行善断恶，为之修因。人天福报，为之所果。由其执相昧性，不得根本修因。终极色界，福尽还坠。所谓人天福报，三世冤枉。其中利根，在有证空。四果罗汉，非为正果。
答为绳者，权、小乘法。执空趣空，以为修因。由其执性昧相，不成如来正果。纵证权小佛果，亦是千苦万难！乃至落入，旁门左道。
答为亦绳亦结。次第三藏，但中道义。回空向有，回有向空。有二法门，别教佛果。仍为圆前，方便权巧。
答为即绳即结。一心三藏，圆中道义。非空非有，即空即有。离是非是，是即非即。圆满佛果，不从修得。
此为官腔，先正名分。尚有演释，容当后述。
2019.8.30
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（5月15日）主体分享
佛门八大次第纲要感悟分享
答为结者，
藏教执结昧绳，执相昧性，执有昧空，执妄昧真；
如标月指，妄执手指为月；“岂唯亡指，亦失月轮。”(一假一切假；)
因为不见性，盲人摸象，心量极其有限。
种种执念:
执着行善断恶，修人天福报，不能出离六道，三世佛冤呐；
执着我是凡夫，靠佛力加持；以此攀缘心(缘境分别)纵能往生，也是下品。所谓“口唸弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”
《楞严经·卷一》说为“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本。”“一者，无始生死根本。则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。……二者，无始菩提涅槃，元清净体……由诸众生，遗此本明。虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”
《华严经》云:“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。
答为绳者，执绳昧结，执真空漏一切有。
如标月指，妄执月影为真月；
通教执性昧相，执理昧事，执空昧有。
妄想全部证到空性以后，才能成佛。纵证第九次第定，乃至通禅佛位，不成正果。
(一假一切假；)
《楞严经·卷四》说为“菩提心生，生灭心灭，此但生灭”。灭了生灭妄想心，真心也已灭，所以也是生灭法。
烦恼即菩提，造业即是法身。生灭心当下即不生不灭的真心，妄心与菩提心当下即是一心一念变现。
亦如《楞严经·卷五》说为“言妄显诸真，真妄同二妄”。
破妄相见空性，是不是连真性也破了？证所谓的真性也不真。演若达多，迷头认影，头本不失，何处找头？
当知达妄本空，知真本有；真妄同源，真妄一体，空有不二也。(在相即性，在性现相)。
亦如《楞严经·卷七》说为“将欲复真，欲真已非真真如性”。
“性色真空,性空真色”，性空真x，性空当下即不变随缘而为万法，是故真空不空，空即不空。
性x真空，性真恒在，随缘变现万法万相而空性不变，是故妙有不有，不空即空。
真真如性即是一心三藏，非空非有，非性非相，非真非妄，当下即空即有，即性即相，即真即妄。
答亦绳亦结者，如标月指，妄执手指为真月，月影也为真月；
别教执亦性亦相，执性和相成为二元对立；执从空出有，从有入空的次第三藏，昧即空即有，证别教佛。(一假一切假；)
只因见道不真，非究竟义，因地心与果地觉相悖；人天二乘藏通别等诸门须修无量法门，解行并重证道。
答即绳即结者，如标月指，见到真月；如月影随月形，(在相见性)，知影即形(即相即性)可也！圆教非相非性，即性即相，不二法门。(一真一切真；)
梦境显妄，梦醒即真，知妄即真，梦境(迷)梦醒(觉)一个人。
真月、月影、手指(讲经说法妙)皆是真心本来面目，天地万法皆是一个人一个念变现！
圆教行人，全妄即真，全事即理，全相即性，全性起修，以究竟佛果地觉为因地心。心遍圆虚空法界，一起步就是超光速。只存在破除无始以来累生累世的习气，没有什么无明不无明！圆顿大教，一灯能除千年暗，一智能灭万年愚，所有的无明，都破尽了！大道至简至易，无修无证(心修一切修)、圆融圆满圆通圆顿一切法界，一步登第一义天！
——济南左开2021.5.15
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话题分享
略论真与妄当忍法师 2020.3
佛法真理，至简至易.假传万卷，真传一句，若无人传，虽智莫解！佛法大海，唯信乃入，唯智乃知！诸佛出世，唯此一事，开示悟入，佛知佛见也！法华楞严，即佛真义！祖师共言：开悟楞严，成佛法华！楞严住世，正法住世也！要晓此理，必研楞严！大佛顶者，如来密因。妙法莲华，一心三藏也。本来面目，“离一切相，即一切法”，“离即离非、是即非即”；大智文殊口：“顶礼如来藏，无漏不思议”！不可思，不得不思，思而无思；不可议，不得不议，议而无议；不可说，不得不说，说而无说；指东道西，强词夺理，种种妙喻，假立名相，皆是“开方便门，示真义”也！ 圆瑛大师讲：“夫群生莫不有心，而真心难悟；修行莫不有定，而性定难明；指真心，而示性定者，其唯《首楞严经》欤"！！楞严演说，边破边立，边立边破，从浅至深，层层递进，步步深入，次第圆融，讲透天机！从七处破妄，十番显见，剖妄出真；会通四科，圆彰七大，会相归性，性空缘起，三种相续，天地万法，唯心所现！经中方便讲了一个真，方便讲了一个妄（此妄非世间人所谓的假，是缘起之法），当您大开圆解，搞明白真妄二者辩证关系，才算真正懂得了何为真心，何为性定！这才算是真正读懂了《楞严经》！才懂得圆瑛大师所讲！下面我们从不同的角度来方便观照一下真与妄二者辩证关系，望诸位大德不吝赐教。
1、讲到认妄为真，这是表凡夫的境界，以肉身妄心为我，外境为真实。妄认四大假合，为自身相；六尘缘影，为自心相；认识为心，执心在身内，认物为己，认己为物，念念妄取;能缘所缘，及所缘缘，正报依报，生老病死，成住坏空，执为实有，迷上加迷，妄上加妄，造业受报，苦不堪言，六道轮回，无有出期！即使想出离，亦不知有何妙法。如乞丐怀珠，枉受贫穷也。人人本有宝珠，却迷而不知，楞严经云：性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转，可怜愍者也。此为第一重也。
2、讲到带妄显真，这是表阿罗汉的境界，以第七识灵体为我，第七识也叫末那识，小乘之人以肉身为患，恐惧六道轮回之苦，不敢愿身再来，故勤修四圣谛之法，破除人我执而证人我空，破分段生死出而三界，称小乘圣人，自了汉也。他所见到的这个“真”是第二义的真，是偏真，因第七识属于半真半妄之心，不知后边还有第八识、第九识、乃至第十识。法执未破，故称佛门内部之外道。此为第二重也。
3、讲到言妄显真，这是表通教禅宗的境界，以无相为我，执性昧相，从空门而入，如金刚经云：“凡所有相皆是虚妄，不取于相如如不动”，破法我执而证法我空，破一分妄证一分真，叫破相见性，此真属通教的见真，这个“真”还是对待的真，《楞严经》说为：“言妄显诸真，妄真同二妄"，也不究竟，如同仅仅执着天上月为真，水中月为假。方便说为第九识、白净识、真如、自性，佛性、空如来藏、如来藏性等等。此种修法，恒沙莫一，亿劫希成，不可不慎！可用圆教来看这个破相见性的理念，妄本空、真本有，只需调心，以智慧巧取，不劳破相即可当下证得；此为第三重也
4、讲到亦真亦妄，这是表别教菩萨的境界，从亦空亦有两门而入，他是在通教见空性的基础之上往上修的，虽和通教菩萨的见真都是空如来藏，但是他明白空有是我，从空出有从有入空，属于次第三藏，没有刻骨铭心体悟到“空即是有、有即是空”当下一念，故只能破除十二分无明，证得十二分法身，成圆教二行位菩萨；此为第四重也。
5、讲到即妄即真，这是表圆教境界，通过听经闻法，从文字般若直接契入，知妄即真，在相见性，当下体悟到性相不二、真妄一如！非空非有、即空即有！《楞严经》讲，“离即离非、是即非即”，祖师大德概括为“一心三藏”，此为究竟了义！彻法底源！圆满菩提也！如文殊菩萨言“顶礼如来藏、无漏不思议！”，如人在梦，梦中境界，万万千千，皆是一人一念之所变现！梦人梦境不二。明白此理即已经证得菩提果，因为如来藏大法是心地法门，心就是根本！是总持大法门！一悟一切悟，一见一切见！故圆教妙法只愁悟不愁修不愁证。再悟后进修，破除习气，普度众生，成圆满佛也；此为第五重也。
不知道各位菩萨，您是在第几重？望深思慎思之! 其实讲真讲妄都是方便说，真与妄的关系，它是一体两面的关系。真与妄你不能讲它是一，也不能讲它是二，你讲它是一吧，它现的是两个相，而且宛然现前；你讲它是二吧，它们又是同一个本体，故又不得不说为：非一非二即一即二。所以我们在弘法过程中，首先要引导众生正确的认识什么是真，什么是妄，然后再把真和妄次第圆融起来，会相归性，性相不二。故从究竟意义上讲，真心本来面目，非真非妄的当下即真即妄，它随缘现真现妄。那个能显真能显妄的那个东西才是“真中真”，它才是彻法底源，究竟了义，这就是《楞严经》所讲的“真真如性"，我们把它方便的对应于第十识。它不变随缘，随缘不变，寂而常照，照而常寂!这个真真如就是一心三藏！就是如是我闻！就是阿弥陀佛！ 当你真正悟入了真真如性的时侯，此时真真如性也是个标月指、大法船、药，是我们真心本来面目的代名词，也是法人代表，也不要执著，即我们从文字般若悟到真理实相，不要被文字相所缚。如人饮水，冷暖自知。但未悟者，万万不可舍也！自古以来，圆教鲜有开示，被称为一乘实教大法、实相法，又称果教派，以《法华经》《楞严经》为代表，如《法华经》说到：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳！唯此一事实，余二则非真！此法华经最为难信难解！！而圆顿大法，无修无证一步登天之法，更是难以相信！《法华经》有佛金口玉言：一念信解蒙佛授记！《楞严经》讲发明便解脱！《心经》讲照见五蕴皆空度一切苦厄！！！容不得有一丝一毫的怀疑!只有刻骨铭心，深信不疑，你才得受用!我们今天在此盛世遇到如此妙法，何其幸运！无限感慨，痛哭流涕！何以报佛恩？报师恩？唯有发愿荷担如来家业，广宣妙法，普度众生，共成佛道！！!
——释当忍法师2021.5.15
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