学习分享“拿手好戏篇之六：比量功德之秘”
http://www.fahua123.com/data/attachment/album/202104/27/175331yrg749r3rft4solr.jpg拿手好戏篇（01—08）
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06、比量功德之秘
(接上文)
或问：
当下解脱？当下成佛？变我看看！飞我看看！亮我看看！
答：
此非善问，文不对题：
一、变、飞、亮，此非成佛标准。
成佛标准唯是「一念欢喜」，未见有二！
二、鬼神亦具五种神通，谁说鬼神解脱？
三、若论我人，神通之大，其实胜于鬼神大众。
人喝清水，鬼以为火，仙以为石，神以为琉璃。
我人以地为地，以天为天。天神以天为地，以地为天。
我人以为天人在飞，天人以为我人在飞。如同行船，唯觉岸行。
各大法界，各以同分妄见而保护对方，各以别业妄见而生存自己。
四、若定固执他类神通作为成佛标准，当知：
(一)定业不可即转。
我人血肉之身，百年福禄寿喜，前世修来。不到寿终正寝，不能转世佛土。
(二)自心自性与肉团之身，相对独立于时间和空间。
故而，心性可以先于佛土化生而肉身依然秽土受报（有余依涅槃）。
比同世间游泳，纵其善游，当下冬月着袄，云何游于雪地？待到夏日光身，游于江河何碍？
是人冬月不游，不可谓不会游。
成佛之理亦然。
《法华经·分别功德品第十七》有讲行人当下解脱，成佛分真！未见有说当下腾云驾雾，放光现瑞云云！
当知，圆顿法义，让人当下解脱！
明理之人，实为往生后死，而非死后往生！
是谓比量功德。
2019.8.26
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（5月11日）主题分享
“拿手好戏”比量功德之秘答疑感悟分享
1.时代变迁，沧海桑田。但是成佛的标准千古不变。
《法华经》《楞严经》一心三藏心地法门是全性起修的法门。
诸佛菩萨说为，一念悟一切悟，一修一切修，一精进一切精进，一行一切行，一真一切真。在《法华经第十一品见宝塔品》后面的偈颂，以及（方便品），（譬喻品）等等，受持《法华经》一句，【生一念欢喜心，蒙佛授记】，听佛说法半个小时，不离讲堂，当下成佛，乃至地上菩萨、等觉菩萨。
《楞严经》第五卷，佛说“是名妙莲华，金刚王宝觉。如幻三摩提，弹指超无学”，文殊菩萨讲:“顶礼如来藏，无漏不思议。”
2.神通都是各个不同法界众生的同分妄见与别业妄见。比如有眼病的人，看灯光圆影五色重叠，没有眼病的人就看不到；就是别业妄见，共同的别业妄见就是同分妄见；
人道认为的地大，鬼神仙道认为是虚空；
鬼神仙道认为是地大，人道众生认为是虚空；人认为天人在飞，天人认为人在飞；
各自不相妨碍；
人喝清水，鬼以为火，仙以为石，神以为琉璃。各大法界，各以同分妄见而保护对方，各以别业妄见而生存自己。
鬼神具五种神通，但不得解脱；并不是用凡心想当然的神通示现是成佛。
3.肉团身是“想相为身”，由我们的心跟地水火风连持而为生命。因为我们迷惑颠倒，把这个四大当成自己的生命，贪着名闻利养，所以就在六道里轮回。为了解脱这轮回，修行人把这四大看破放下，叫四大皆空。
那么作为圆教菩萨呢，“真空不碍诸相发挥”，见空性是真空，真空当下就是妙有。在相即性，在有即空。利用肉团法体来教化众生，转肉团身定业，为菩萨愿身。
听闻《法华经》，欢喜心信解受持，佛说:你已在十万亿佛法中成就善根；读懂了《法华经》，佛予授记，即已成分真即佛。
心性常明，自性弥陀。心性超光速运行与常寂光佛土相应化生，而肉身依然秽土受报(有余依涅槃)。
4.至于我们的果位在中阴身期间现量现前，我们在活着的时候就知道这个功德，这个叫比量功德。在比量功德的当下呢，我们就解脱了对死亡的恐惧，就减轻了乃至消除了一些烦恼，这本身就是现量功德。
那么最圆满的现量功德，比如千变万化的色身三昧，在中阴身期间必然现前，但是我们现在就知道它必然会现前。就比如说我们在房子里听到外面鸡叫了，打个比方，没有开悟的人，没有听懂《法华经》的人，他认为是飞机在叫。开了悟的人，听懂《法华经》的人，他知道是鸡在叫，他走到外面看到的就是鸡叫。所以圆顿大法呀，在见道位所看到的真如与在证道位所看到真如无二无别。所以在某种意义上，比量功德几乎等同于现量功德，无非是等时空转换，一口气上不来——原来就是这样。
——济南左开2021.5.11http://www.fahua123.com/data/attachment/album/202103/20/171900okhdhdwqiimhe6wh.jpg
分享比量功德之秘
在法华经佛金口玉言授记的标准:【佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经、乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记】。
可见信解如来藏的法理即入佛知见，佛与授记。此人当下转凡夫业报身为菩萨的愿身再来，法华经弘传序说为“俱崇密化之迹”，第七识听懂了，瞒着六种意识心这个假人，已在佛土报到，已往生，这就是比量功德，是听经闻法明理，当下已证得，也就是说已经证得了菩提不退，他的知见已经入佛知见了，但是他的行住坐卧还跟世间人一样，照常的吃饭、走路，睡觉...这时这个修行人在见道位，还不能身临其境的去体验现量功德。只有在这一期生命结束之时，肉团无明壳解体，六种意识心不复存在，过去听经所证得的比量功德当下现量现前。
打个比方: 你受人家请客去吃饭，已经坐到饭桌上，还没开吃，一会儿就要吃到嘴里这是一定的，以此比喻比量境界，等到过了几分钟，吃到嘴里了，比喻现量境界。
得授记标准就是信解如来藏，一念欢喜心。而不是有神通、不是会流利的讲经、会背经...这些都是不明白道理，自以为是篡改授记标准。
鬼也会飞，也有他心通、天眼、天耳，能代表明心见性吗？不明白如来藏，即使命终助念中，身体能念软，那也不代表这个人就一定是往生佛土。
听懂了如来藏法理后，有人发心讲法，由于刚开始讲，会磕磕巴巴，虽然讲的磕磕巴巴，但是这个人也已经明心见性，因为明心见性的标准是一念信解如来藏。
阿难博学多闻，贪多求全，三藏十二部经都会背乃至会依文解字的讲解，但是不能代表他明心见性，因为授记标准，不是会背经会诵经，而是信解如来藏。
——大连当莲（左开）2021.5.11
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比量功德之秘感悟分享
修行人是活着往生？还是死了往生？
众所周知，我们学习圆顿大法的核心内容：就是【一心三藏】，而一心三藏的殊胜妙用功德：即在于当下解脱！当下成佛！【法华经】说为：华开莲现，【楞严经】说为：发明便解脱。
然而，很多行人不明白这个道理，以为有了神通才能成佛，所以故意疑难，既然当下解脱？当下成佛？变我看看！飞我看看！亮我看看！却不知变、飞、亮，此非成佛标准。而成佛标准唯是「一念欢喜」，未见有二！
果真神通能成佛的话，鬼神亦具五种神通，谁说鬼神解脱？阿罗汉更有六通，阿罗汉虽解除了不再于三界受生的苦难，但阿罗汉依然被说为是佛门内部的凡夫，何人敢言究竟？
《大般涅槃经》如来性品.第四之三 。 善男子。我为声闻有肉眼者说言降魔。不为修学大乘人说。声闻之人虽有天眼故名肉眼。学大乘者虽有肉眼乃名佛眼。何以故。是大乘经名为佛乘。而此佛乘最上最胜。
《楞严经》十番显见曰：能见的是心非眼，用心见不见之见，方为真见，若非要言：有了神通才能成佛的话，那我们的心见才是最大的神通，是心成佛而非神通成佛。难怪文殊菩萨在《楞严经》讲到：【归元性无二】，佛佛道同，光光互照。
若论我人，神通之大，其实胜于鬼神大众。人喝清水，鬼以为火，仙以为石，神以为琉璃。我人以地为地，以天为天。天神以天为地，以地为天。我人以为天人在飞，天人以为我人在飞。如同行船，唯觉岸行。各大法界，各以同分妄见而保护对方，各以别业妄见而生存自己。
若定固执他类神通作为成佛标准，当知：
(一)定业不可即转。
常言道：佛力大不过众生的业力，业力大不过众生的愿力，佛不转众生的定业。
当年琉璃王子因为杀害释家种族，善星比丘妄说一切法空，他们都是活着的身体当下陷入阿鼻地狱。
《阿弥陀经》讲“「若有人已发愿，已往生；今发愿，今往生；当发愿，当往生」。发愿功德不可思议！佛不度人唯人自度。我人血肉之身，百年福禄寿喜，前世修来。不到寿终正寝，不能转世佛土。
(二)自心自性与肉团之身，相对独立于时间和空间。汝观上段那个发愿的【愿】字，它上面一个原字，下面一个心字，就构成了一个愿字，这个【愿】：就是用现在的心见到原来的，现在的心是妄心，原来的心是佛心，妄心当下已瞒天过海往生到真心，说明此心离开肉团身，有它的独立性，故而，心性可以先于佛土化生而肉身依然秽土受报（有余依涅槃）。
比同世间游泳，纵其善游，当下冬月着袄，云何游于雪地？待到夏日光身，游于江河何碍？是人冬月不游，不可谓不会游。成佛之理亦然。
《法华经·分别功德品第十七》有讲行人当下解脱，成佛分真！未见有说当下腾云驾雾，放光现瑞云云！
当知，圆顿法义，让人当下解脱！是心成佛而非身成佛。明理之人，实为：往生后死，而非：死后往生！故：我人修行是活生生的成佛，活生生的往生，而不是死了才成佛，死了才往生。是谓比量功德。
——释当忍法师2021.5.11
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比量功德之秘感悟分享
众生是因为有了对待，就陷入无明。明心见性,即使在无明之中，也已经明。我们明白如来藏道理不能像阿那律观阎浮提如观掌中庵摩罗果，这叫「戒坏见不坏」，因为我们无量劫以来形成的习气不能一下改掉，佛也不转定业。楞严经中阿难是初果罗汉经过佛的开示而开悟，而富楼那是四果罗汉，对阿难这样男女情执很重的人开悟表示不服，认为阿难这样的人不能开悟。圆顿大法只愁悟不愁证，阿难悟量被经家判为八地而证量只是初果罗汉，只要本期生命结束，八地境界当下现前。我们明白如来藏的道理，在菩提位上证到了智德，我们的断德涅槃位是由菩提智德这种境界来决定。《楞严经》叫修心，不是讲修行，佛讲虽终日行，枉入诸趣，时时事事处处都在修行都没有用，关键是你有没有修心。
——大庆当开2021.5.11
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学习拿手好戏篇06：比量功德之密。心得体会分享。
楞严经第四卷有讲：“我以妙明不灭不生。合如来藏。而如来藏唯妙觉明。圆照法界。是故。于中一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场。遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端。现宝王刹。坐微尘里。转大falun。灭尘合觉。故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心。”
以前阅读的时候没有理解，当明白一心三藏的道理，知道万法唯心现，大光明藏中没有谁不是谁，才恍然大悟。原来佛说的“一为无量，无量为一”就是与古圣贤说的“天地与我同根，万物皆吾一体”的道理是一样的。虽然明理当下还没能像观世音菩萨那样神通千变万化，也还没能像法华经中本释迦牟尼佛现无量分身那样，但我清楚明白，这三界内外无量万法当下即是一个“我”，但我拿出不来给别人看，如人饮水冷暖自知。怎么办呢？可以借现代科学家研究成果“动物克隆”来讲。比如当知道一只猴子的血可以克隆出无量只猴子，但还没克隆的时候就知道一只猴子即是无量只，这是比量功德。然后通过一滴猴子血克隆出一只猴子，一只猴子有很多很多血，同样继续可以克隆出无量只猴子，那么多无量只猴子就是原来的第一只猴子的血克隆出来的，相虽无量，其血是一，叫做无量为一，这是比喻证量功德；再比如农民伯伯拿一公斤谷种子准备播种，他就知道若干年后就能产出万斤大米，如是年复年，年年产，就能产出无量无量斤。所以可以讲，一公斤谷种子当下即是无量斤，这是比量功德。等播种后产出来了，那才是证量功德。
这样一来，再回头看看《拿手好戏篇》拳掌不二妙法，热血沸腾，无法形容中心的喜悦；有不当之处，肯请各位大德法师，菩萨大德加以斧正。
——武宣当光2021.5.11
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比量功德之秘分享
心可觉可迷，可变可现，觉迷变现当即心体，觉悟本心，如吃称坨铁了心，没有办法否定自性认证，天上飞的，水里游的，十方佛菩，有情无情…，哪在心外，无漏不恩议，简直不能承受！无量觉，生死当下一念，无量色身三昧当下普现，哪物哪己，何比量何现量，智慧一开，石破天惊，风起云涌，广演~
——长春二道当开2021.5.11
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必量功德之秘：
比量功德属于觉悟，知见上的解脱，圆顿大法，比、现二量同时一致。佛在《法华经》《楞严经》处处强调，觉悟本心，即以成佛。为何没有去到佛土，或者现量境界不能现前，其实已经现前，按照究竟义来讲，所谓的常寂光净土，极乐世界，只是同分，别业，众生心力感召所致。求极乐，说到底还是有分别执念！熟不知皆在同纬度空间中。
一念知见解脱，处处自在，以天为被也好，以地为床也罢，分分秒秒，身处何境，但无喜忧。有何心，待何境，看何境，故，极乐为心中之极乐，而并非安住于极乐净土，心若无极乐，止于极乐境界中，也定不能极乐。
在者，神通之说，做为成佛准则，实属荒谬，人道众生会开车，他方众生视为神通，人道众生成佛否？地狱道众生，一天历经万死千难，在我们看来，也是神通，打不死的神通，他们成佛否？神通都属于各自国土众生的功能而已，等明理之人定业血肉之躯，寿终正寝后，随缘应化至那个佛土，则彰显其佛土众生之功能。千万别放大神通，认真者皆满盘皆输。
——西安右开2021.5.11
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