名人与佛法——南怀瑾:憨山大师的境界(下)
名人与佛法——南怀瑾：憨山大师的境界（下）南怀瑾：憨山大师的境界（上、下）！
我们先拿《憨山大师年谱》里记述的例子作说明。
比如憨山大师二十八岁时，有一次来到河北省的盤山。山上一个茅蓬里住着一位修行的老和尚，憨山大师去看他。
古时修行住的茅蓬一般是不关门的，像我过去在农村生活，那时，即便全家人都在农田里干活，家里门也是开的，看门的只有鸡啊、狗啊、猫啊。
我们给人家送东西，老远就要叫：某某在家吗？家里有人吗？叫了半天，没人应，就知道家里没人，送的东西摆在那里就行了，也不用留条子。
所以中国农村当时就是这种自然社会，外国也是一样的。不像我们现在，不但要关门，还要两三道锁。这是讲到茅蓬顺便提到的。
那位师父看见憨山来，并不理会，继续修行。
到晚上吃饭了，老和尚自己做饭，自己就吃了。
憨山见老和尚吃饭不叫他，就自己拿碗添饭吃，老和尚也不骂他。
到第二天，憨山就知道了，到晚饭的时候洗米做饭，老和尚回来不说话就吃，憨山也跟着吃。
每天晚上，老和尚都会到盤山顶上经行，双手甩开，大步一圈一圈的走，憨山也跟着他这么一圈一圈地走。
有一天晚上正在经行，憨山突然好像身心都空了，看见大海，整个世界都在一片光明之中，舒服清凉极了，这时当然没有杂念妄想。
老和尚已经知道了，故意问他：“怎么样？”注意哦，这时他们才开始说话。
憨山说：“一片光明中”。
根据《华严经》，这种境界叫“海印发光三昧”。
如果你坐远洋轮船，在大海之上，到了深夜，满天没有片云，大海与天连成一片，人站在船上，身心皆空，那个情景就是这个境界。
老和尚说：“哼，这有什么了不起，我住山三十年，夜夜经行都在这个境界里头。”
这种境界属于《楞严经》里讲的色阴（色蕴）范围，等于密宗讲的气脉起了变化。这当然也是个好的境界，不过与“道”无关。
不要贪图这个境界，这有什么了不起呢？这不过是四大生理变化所反映的现象而已。你不要执著于它，否则就会被这些境界骗走了。
所以这个老和尚很了不起，当然，能达到这个境界也很不容易，很了不起了。注意，这种境界不是只有打坐才能达到，站着、经行、睡觉都做得到，那才是修行啊！
憨山三十岁时，在五台山习定修行，他住的地方有个溪流，轰轰隆隆很吵。如果像我们现在这样讲话，声音太小，听不见，需要大声喊。
憨山在那里打坐静不下来，一气之下，“格老子，我就到溪水旁边的桥上，在那个最吵的地方打坐，让你吵个够。”开始时水声很大，后来就什么都听不到了，进入了一种定境。
不知道过了多久，出定了，才发现饭锅里的饭已经长绿毛了。这样算起来，起码过了十几、二十天了。这又是一个修行境界，像你们诸位打坐修行，连想都不敢想。
三十一岁时，一位姓胡的平阳太守请憨山到自己家里过冬。当时有人想请太守题诗，那太守胸无点墨，把古今诗集放在茶几上，准备等一会偶尔翻一翻，得点灵感。
憨山碰巧翻了一下诗书，也准备吟上一首诗。
忽然，灵感来了，一口气写了三十几首诗，从前学的诗书词赋都出来了，就算浑身都是嘴巴，也没法把脑海中出现的那些诗词都写完。
当时，没有身子的感觉，整个身体好像要飞起来了。
这样过了一天，第二天他已经知道这是自己的文字习气来了，是“禅病”。
但是怎么办呢？没有办法，只好睡觉。睡觉果然有效，睡醒后接着就打坐，一下子就觉得身体没有了。
后来太守家的小佣人来敲门，但是没人应，胡太守就把窗子打开，发现他在打坐，怎么叫都不醒。
好在憨山以前就告诉过这位胡太守，用引磬一敲，入定的人就会出定了。
这时，憨山入定已有五日，但憨山已经不记得是怎么一回事了。这是憨山大师的一段修行公案。
第二，你们注意，憨山大师的经历很特别，他很有天才，但就是喜欢走修行的路线，父母没有办法，只好同意他出家。
憨山有一位很了不起的师祖（师父的师父），见他很有天才，没有马上同意他出家，而是请老师来教他世间的一切学问。
拿现代话来讲，就是物理、化学什么都要他学一学。
等憨山到了十几岁的时候，在学问上就已经很有成就了。注意哦，他这时还没有出家哦！
这时师祖就问他：“你看你这一生要作什么呢？”
憨山还是决定出家，这个决定与他小时候的一个故事有关。
那还是他很小的时候，母亲和他谈起读书做官的事。
他问母亲：“功名考取做什么？”，“做官啊”母亲回答。
“官做到什么最大？”他接着问，“宰相啊！”母亲回答。
“那宰相以后呢？”，“罢了”母亲回答所谓罢了，就是退休的意思。
憨山说：“那多没意思，作了宰相还不是罢了，不如我去作佛吧！”所以师祖问他的时候，他还是决定出家。
根据佛法的规矩，年满十八，父母同意，而且自己真发愿才可以出家，不然则犯了佛的戒律。如果有家人，还要得到家人的同意才可以。
所以说出家可不是一件很随便的事，佛的戒律是很有道理的。
憨山的母亲是拜观世音菩萨的，有一天，她梦见观世音菩萨抱著一个小孩子给他，接着她就怀孕了。
等到憨山九岁的时候，有一次，他在庙子里读书，听见和尚说“念观世音菩萨的经能够救苦救难”，他就向和尚要了这本经，读完后就念给妈妈听。
妈妈觉得很奇怪也很高兴，不知道儿子怎么会有这本经，而且念起经来有模有样，像老和尚似的。
十岁的时候，憨山就想要出家了。
母亲说：“那要看你有没有这个福报了”，他说：“我有这个福报，就看你舍不舍得！”
母亲说：“只要你有这个决心，我就舍得。”
憨山十九岁正式出家，见到栖霞山很有名的云谷禅师。
出家后，他看佛经、修行，在二十八岁到三十一岁的四年之中就有了那些境界。
有一点要特别注意，在我看来，他在那个年龄应该没有动过欲念，没犯过手淫，没有讲过恋爱，没有破过身。这样的人，一旦开始修行，功夫进步会很快。
所以，佛法的比丘戒和小乘戒都叫你戒淫欲。淫欲不仅仅指男女关系，还包括手淫和意淫。
还有一个关键，大家恐怕都没有注意到，三十一岁以后，他就开始宏法了，关于他功夫的记载也就少了。
这之后他的名气很大，儒、佛、道都通，著述很多，应该说是明朝以后出家人中著述最多的了。
他可以说是影响了一个时代，到明朝末年的时候，甚至皇太后都皈依他，作了他的弟子。
（摘自南怀瑾著作《现代学佛者修证对话》）
【又云旋汝倒闻机，返闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。】
这里文殊菩萨下了结论，说明了修“观音法门”如何悟道成怫。
“旋汝倒闻机”，假如修“观音法门”把耳朵都塞起来，还是听到心跳及血液流动的声音，仍然在能所对待的境界。
要把心静下来听，听到内在及外在的声音都与你毫不相干，等于没有听见一般，就是“倒闻机”。
例如，明朝的《憨山大师年谱》记载，当年他在五台山住茅蓬时不能入定。
于是他就找到底是什么原因？原来是五台山的积雪融化成水流到溪流里嗡嗡作响。
他想想没办法，于是他拿起圃团在那桥上一摆，索性坐在最吵闹的地方让它去吵。
忽然什么都听不见，等他一出定已经过了七天了。什么都听不见，这是功夫，不能说是他悟了道，这就是“旋汝倒闻机”。那个能闻的作用不听声音了而回到能的本位上。
（摘自南怀瑾著作《宗镜录略讲》）
大家都看了明朝憨山大师的年谱，憨山大师在五台山打坐，他在五台山打坐，不能入定，在五台山一个人在那里，打坐不能入定，听到那个溪水，山上的水，那个哗啦啦……，吵得他不能入定。
等于我们在都市里打坐，你何必要到山里头打坐，现在你要打坐，要跑到那个最吵最闹的火车站去打坐，你看你定不定，你说我山上定得好好的，到了火车站就不定了，那还修个屁，那有什么用。
修得光在山上用，山上做猴子用，有什么用，那个清净了，那当然没得想头了嘛。
你跑到最闹的地方，你永远是宁静的，这才叫做定嘛，对不对？
所以闹境下坐，出了家在庙子上，“你看我多修行、多高明”。
我说你高明，当年有一个在台湾的年轻和尚跑到广钦法师的那个山顶，那个茅蓬山顶上，一个人孤零零，在那里一个人打坐修定。
然后，每个月下来到我家里，揹一袋米回去，我说你去吃吧，结果有一次下来揹米，他坐在我客厅里。
我有客人忙，他坐在客厅里，我看他正在看我那里的刊物，我注意一下看什么刊物啊，原来光看电影明星的那个刊物。
我说你这位老兄山顶下来的差不多了，米给他揹去了，我说“你最近怎么样修持。”
“嗯，很定。”
我说“很定？下一个月下来不给你米了，跟我去，我带你到跳舞厅去打坐去，那个时候看你定不定。”
“老师你怎么这样。”
“我看你，我看你坐在我客厅里，专门翻那个裸体的电影明星看嘛，我说带你到那个脱光的地方看个够，看你定不定。”
光在山上定，那有屁用。
你在地狱、闹市里头最痛苦的地方、甚至在集中营做劳动时候，你心境，“照体长生空不空，灵鉴涵天容万物”，差不多了。
重印足本《憨山大师年谱疏证》前言
佛教大小乘各种说法，自始至终，无非为修行证果而设。
圣远时遥，说理者愈多，真修实证者愈少，致使平实如理之言，堕为支离破碎之见，流布虽广，益增俗谛妄想而已，欲求修行证果经验之谈，如飞空鸟迹，无迹可寻。
至若中国先贤修行实证事迹，虽有历代《高僧传》等之作，又皆限于史书体例，简而不详。
后世各宗派中，素以注重修证标榜，如西藏密宗，将一生成佛作祖记载，明白显示传述者，亦不多觏，唯《密勒日巴尊者（又译称木讷祖师）传记》，较为具体而脍称人口，学者顶礼膜拜，赞叹景仰无已。
尊者苦行精神，甚为稀有，然求之中国内地先贤行谊，能发大勇猛心，志诚求道者，亦代有其人。
唯以谦光自牧，不自宣说其难行能行，难忍能忍之德，且后人为之立传，述其苦行之事，亦但称“幽栖岩穴，木食涧饮”，或“胁不至席，昼夜行道”等寥寥数字，即已概其生平。
致使后之学者，视为具文，昧于微言大义，怠思忽辨，而轻掉失之。
明代佛教，人才随时衰竭，世称明末四大老者，如憨山、紫柏、莲池、蕅益，皆有特立独行高风，传述后世，而当时诗僧如苍雪法师者，犹不预其次。然欲推寻明、清间朝野轶史，凡此方外数老之文献掌故，皆为史料遗珍，不宜忽视。
憨山大师者，以不世之才，居僧伽领袖，言行攸关朝野，著述影响士林，尤其苦节修持，精勤向道，求之末世法门耆宿，并不多见。
《憨师年谱》，自经其门弟子福徵疏证，于修证实验之处，向为禅门所借镜，尤足珍惜。
余于一九四八年间，避世来台，箧中携有此书，后经人借去影印，惜司其事者，为省节篇幅，不识疏证所述修持经验之重要，概略删除。买椟还珠，此心常为耿耿，今经宋今人、巫文芳两居士发起重印，至诚随喜赞叹，乐助其成，并为拈提所当著眼数事如次：
一曰：即生成就与即身成就。
佛法自元、明以来，世传密宗有即身成就之实，禅门唯即生成就之果。
实则，未必尽如所云，经云：“方便多门，归元无二”，不但禅密归趋之极则不二，即各宗修持圆满极果，皆亦同归一致。
唯禅宗与显教各门，视身物如梦如幻，留形住世与即幻归真，原皆馀事，故不重“色不异空”之旨，直取无上菩提，诞登正觉。
藏密依心物不二之宗，趋心能转物之途，即从形色而修真，依地、水、火、风四大自性而修气修脉，证“空不异色”之趣，故或即生而证身通，间能有之。
例如密勒日巴尊者临寂之际，饮毒药如醍醐，慈悲喜舍而逝。
与憨山及诸禅师等肉身委蜕，历劫数百年而犹存瞻仰，其趣并无二致，不可徒生凡夫分别知见。
二曰：文化根基之差别。
余于昔时，尝亲近康、藏佛教密乘之修法，极为钦迟藏密学者信仰之诚，笃行之切，故修学行人，或多或少，易得觉受。
至于显密各宗学人，说理谈禅，容或悦耳可心，求其实证之见地功用，则百无一是。
旋经再三思惟，乃知与地方民族之文化根基有关。
例若憨山大师，立身于明末之世风，学兼儒、道之长，精通文教慧业，然能放下一切，至于一字不识之境，独求真修实证于冰雪丛山，其难能可贵之处，尤足多者。
倘能细读《密勒日巴尊者传记》，与《憨师年谱》异同之处，不待言而可知其殊途同归之理。
三曰：苦行之异同。
隋时僧那禅师有言：“祖师心印，非专苦行，若契本心，发随意真光之用，则苦行如握土成金。若唯务苦行而不明本心，为憎爱所缚，则苦行如黑月夜履于险道。”
佛用梵语称此世间为“娑婆世界”，义译谓之“堪忍”。
凡大乘志士，身入世而心出世，密符六度万行之教，无一而非难行难忍之德。
密勒日巴尊者以一身苦行而求道，先证自度而后度人，功德无量。
憨山大师具大坚忍之力，即此世间而备历人情险巇，运大悲大勇大智之量，周旋于帝王将相与贩夫走卒之间，虽毁誉相乘并隆，而持心不动，如履冰棱，如踏剑刃，其险难苦行，未可因形迹之异，而轻掉不恭，视与独居苦行之修为为异德也。
四曰：定慧之辨别。
无论大小乘之教，与禅密各宗佛法，得大自在解脱之极则者，实为慧悟之道果，或顿或渐，言悟言迷，皆为道慧之权名，此乃佛法所谓不共之密也。
至于定学，乃心止一境，精勤专注所生之境界，是乃内外各教，与异宗外道通途之共法，佛法亦依定境而证慧果，但取禅定为慧学之梯阶已耳。
且定境中之觉受（三昧），有无量差别，然皆从心缘一境所引起。
《憨山大师年谱》所记：
在五台冰雪堆中，及居弟子家中，忽入于寂忘定境，经多日而觉，及在盘山顶上，与崂山海滨，证海印发光三昧之境，此皆因五阴自性，为用工逼切所发定境之力，并非为禅悟之极果。
亦如密乘学者修得飞身绝迹，或相似神通之用，皆为四大五阴自性引起之功用，不可视为佛法之极则，其理趣一如也。
后世学者习禅，昧于真知灼见，每因误解先贤工用过程妙境，往往以求得顽空寂默，或神通妙用，为禅之究竟者，对此不能不辨，庶免陷于枯禅与阴魔之窠臼。
虽然，末世人心障浊，当勿轻视空寂之易得，苟能得达心空神足而为历阶，机缘纯熟，得良匠而加以锻练，较之未能入流者亦多殊胜矣。
五曰：憨师之道缘。
禅宗振盛于唐宋，衰落于元朝、明代三百年间，大抵皆宗承有本，一脉单传，仍如隋、唐以前之潜符密行。
当憨师住世之时，禅门硕德如密云圆悟禅师等，法席隆盛于天童、育王等处，然皆偏于江南也。
憨师初从教下入手，自后行脚苦参，亦唯往来于山东、山西一带，其后名动公卿，望重朝野，仍局于北方，未曾南行参学，晚年遭贬以后，方流于岭南而退居匡庐。
憨师生平所学，皆从教下而自入于禅，与禅宗传统之宗门无涉，观其年谱或所撰文献中，与南方宗门名宿，极少往还，而明末禅宗传统记载中，亦不以憨师涉入，故憨师终生行履，与紫柏禅师，亦略异其趣。
后学常举憨师而拟论禅宗，辄生误解，于此不得不加辨别，然于憨山大师之证悟高风，毫无贬抑，此又不能不知也。
六曰：出世与入世。
小乘佛法行径，以遁迹山林，专志涅槃，不循世道为尚。
大乘以出世而入世，入世而出世为自利利他之业。
若以行谊而论，中国历代高行沙门中，颇多榜样，如玄奘法师辞唐太宗畀以宰辅之邀，坚不还俗，诚为盛名高位沙门之第一楷模。
然以出世之身，阴辅太宗治世之德，其功非浅。
南宋大慧宗杲禅师，以出世之身，激扬士林忠君爱国之忱，不遗馀力，终遭秦桧之忌而受贬，堪为高蹈缁流之典范。
明末憨山大师因牵涉立储而遭遇忌贬，而终不失于律仪，砥励道业于造次颠沛之中，较之先贤，并无逊色。
至若南朝陆法和，统帅江南，介于亦僧亦俗之间。
元代刘秉忠，屈志功名，保存国家民族命脉。
明代姚广孝，甘遭世谤而羽翼成祖，化其滥杀狂心。此皆苦节存心，盖棺而不求世谅之金刚道慧，迥非凡夫俗眼可测其造诣之高深也。
今并举之以供读《憨师年谱》者之助识，冀于文字言语之俗谛外，别得深心省悟之旨也。
(一九六七年清夏，台北)
佛法乃心法，乃生活中法。非宗教，非信仰，非文化，更非迷信，无非一个“真”字，它从哲学高度，科学层面揭示宇宙人生真理。
顶礼祖师大德！顶礼如来藏，无漏不思议！ 成佛的法华，开悟的楞严。 成佛的法华，开悟的楞严 。欲知佛法真实义，恭请学习成佛的《法华经》，开悟的《楞严经》 石破天惊说法华 风起云涌演楞严 不读法华，不知如来救世之悲心 不读楞严，不知修心迷悟之 《法华经》讲，一念信解如来藏，胜过修布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五度功德。
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