你自己当下就是佛！
一个法，有无量的法理，无量的妙用，无量的法理和无量的妙用，不出当人当下一念心。对于钻研《楞严经》的同修来说，（六根六尘六识）这些名相概念是基础，需要懂得他们相互之间的关系以及作用，听楞严经讲解时，才不会被名相概念绕的云里雾里。
（分别来说）
六根——六尘——六识
见性——眼根——色尘——眼识
闻性——耳根——声尘——耳识
一精明
嗅性——鼻根——香尘——鼻识
尝性——舌根——味尘——舌识
觉性——身根——触尘——身识
知性——意根——法尘——意识
（七识）：意根
（六意识）：意识
（前五识留在头脑里的影子）：法尘
这个一精明就是第七识，也叫：“灵魂或者真人”，它有许多种叫法。站在凡夫位，可以把它称为“真心”。
实际上，它就是我们个体位的灵魂，它是一个东西，灵魂投胎后，在身体上分为了六种作用，就好比一个家庭，本来是一体的，兄弟六个分家了，各管各的，谁不管谁了。在《楞严经》里面叫作：“本是一精明，分为六和合”。
在眼根为能见的见性
在耳根为能闻的闻性
在鼻根为能嗅的嗅性
在舌根为能尝的尝性
在身根为能觉的觉性
在意根为能知的知性
因此，我们应该明白，我们能见，能闻，能嗅，能尝，能觉，能知的并不是：眼睛，耳朵，鼻子，舌头，身体，意识。
而是我们的第七识，个体位的灵魂，它借助：眼睛，耳朵，鼻子，舌头，身体，意识来发挥作用。我们这个肉团身，每时每刻，行住坐卧，吃喝拉撒，言语造作，起心动念真正的后台老板，就是我们的第七识，灵魂在起作用。而我们的身体，只是个工具。
注：《楞严经》里面佛告诉我们：六根向外攀缘六尘而显现出六识，并不能生六识。因为，六根，六尘，六识，地水火风空见识七大，它们代表了一切森罗万象的万法万相。而这一切万法万相的根本来源之处，就是：“本如来藏，妙真如性”。性具功德遇缘显现事造功德。
也就是说：这一切有形有相的万法，它们在没有显现出来以前，它们就以无形无相的性具功德含藏在心中，含藏：也就是说，我们真心本体里面本身就存在这一切万法万相之性。遇到缘以后，把它从无形无相的性具功德（空性）中变现为有形有相的事造功德（万法）。
从无形无相的空如来藏，变现为有形有相的不空如来藏。既然是变现，那么，这一切有形有相的万法（不空如来藏），当下是不是那个无形无相的空性（空如来藏）？（是）不空而空，叫：不空空如来藏。
进一步观照：无形无相的空性（空如来藏）当下是不是就是有形有相的一切万法（不空如来藏）？（是）空而不空，叫：空不空如来藏。实际上：不空空，空不空是一回事，真空妙有，妙有真空互变的这个变化功德，就是它的作用。也叫：非空非有，即空即有。
既然一切有形有相的万法（不空如来藏），当下就是无形无相的空性（空如来藏）。
无形无相的空性（空如来藏），当下就是有形有相的一切万法（不空如来藏）。
一体两面，空有不二，空有一心。
那么，进一步推导：
我当下是不是佛？
佛当下是不是一只猫？
猫当下是不是一座山？
一座山当下是不是一亿个人？
一亿个人当下是不是两个苹果？
两个苹果当下是不是我们的老祖宗？
我们的老祖宗当下是不是我们自己？
我们自己当下是不是佛？
既然都是一个心所变现的。
有没有哪一个不是哪一个？
有没有哪几个不是哪几万个？
（以数学公式，等量代换来观照）
这个法，需要智慧来观照，还要有跳跃性的思维，更要懂得举一反三。
所以，十法界，上至诸佛菩萨，下至，天人鬼畜，日月星辰，山河大地，旁及风云雨雾，树木花草，泥巴瓦块，有情无情物，都是一真之人一念心之所变现。 能够从理上懂得我们每个人自己就是佛，懂得“自心是佛，自心作佛”、“佛向自心求，不向心外觅”这个道理，并且能够说得出个子丑卯寅来，这叫理悟，或者叫解悟。理上有所明白，如果在事上不修，还是不能起作用；烦恼起来了你还是照样控制不住，多生多劫的习气毛病你还是戒除不了。所以理悟了，还要在事上接着修，一点一点地去落实。
页:
[1]