我们常说的正知正见，何为【正见】？
八圣道分中，第一个圣道叫「正见」。正见就是佛知佛见（小乘法指四圣谛法，大乘法指一乘实相），与世间法相对照，属于世界观问题。所谓世界观，就是我们怎样从全局上、根本上、战略上来把握对世间万事万法的认知。世界观的改变是一个根本的改变，也就是讲心法啊！言为心声，行为心使，身为心役，一切都是受世界观的支配，叫「正见」，由正见才演绎出以下的七种正道。第二个圣道叫「正思维」。世界观是一种根本的知见，在其指导之下，我们对于自身以及对于周边的社会环境、人事环境、自然环境，怎样去看，怎样去思考，怎样用心来分析，叫「正思维」。 正见就是佛知佛见，与世间法相对照，属于世界观问题。所谓世界观，就是我们怎样从全局上、根本上、战略上来把握对世间万事万法的认知。世界观的改变是一个根本的改变，也就是讲心法啊！ 真修行者明白人身是为了完成生命层次升华而来，经过修持转变最终成就，真心回归大光明藏从而走向生命的升华和飞跃。明白如来藏，天地万法唯当人当下一念真心之所变现，时时觉知观照自心，清净自在的同时，保持努力精进心和遇事不退转的心，才能实现生命的价值和意义。 一心三藏是修行者知道什么是佛，你就是佛。从凡夫到分真即佛，你知道什么就是什么，因为我们本来就是佛，由于无明的缘故变成了众生，现在明白了佛又回到了本位，明此理即是最好的修持。 通过听经闻法明白了尽虚空遍法界，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及泥巴瓦块都有共同的佛性，万法都是一个念的变现，都是同一个本体，明此当下即是分真即佛，成佛就这么简单。 《法华经》《楞严经》多处证明，修行人没有离开讲堂，没有离开板凳就各自证到了不同的果位。诸佛菩萨语无戏论，我们依法不依人。 《楞严经》第六卷释迦牟尼佛委派文殊菩萨，通过二十五位圣人各述圆通法门，特意为我们末法时代的众生选择了观音菩萨的耳根圆通法门，要我们从闻思修下手，即闻即思即修，首先要见到我们的真心本性，以果地觉为因地心，带果行因，修因证果。 当我们见到果地觉的当下已经证到了果。悟道的当下即是证道，圆顿大法就是让我们活在当下，把握当下，把握了当下就把握了万有，如果不这样讲，就失去了圆顿大法的法味，就体现不出不立阶梯，一步登天，成就于当下的殊胜，就不能与华开莲现相应，所以悟道就是最好的证，悟道就是最好的修，即悟即修即证，我们现在见到的真心本性和我们将来证到的真心本性是一个东西，所以叫无证而证，证而不证。 圆顿大法讲无修无证，一步登天，《法华经》里的龙女就是最好的印证，这是毫无疑惑的，但是象龙女这样根基的人少之又少。我们讲无修无证的当下也不妨有修有证，这种修证无非是要加深我们对一心三藏的感悟，真正做到刻骨铭心，深信不疑，是个养悟熏修的过程，其实修的当下即是悟，修的当下即是证。 这种修一定是在明心见性的前提下修，明心见性是有次第的，所以修行人修行的正确方法就是要悟后进修，这和《楞严经》文殊菩萨讲的:“归元性无二，方便有多门”是一致的。所以我们讲无修无证的当下也不妨有修有证。一来防止我们见道不真，以此修行来影响更多的众生，自利利他。二来克服我们无量劫的习气毛病，不断提升我们的品位。三来通过悟后进修，培养我们的定力，做到定慧等持，福慧双修。 言为心声，行为心使，身为心役，一切都是受世界观的支配，叫「正见」，由正见才演绎出以下的七种正道。 明白如来藏，天地万法唯当人当下一念真心之所变现，时时觉知观照自心，清净自在的同时，保持努力精进心和遇事不退转的心，才能实现生命的价值和意义。
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