种种烦恼习气你能正视吗?
欣乐说法，与「四无碍辩才」来观照。一个人明白「如来藏」以后，见到人就想传法，这是慈悲心。说法圆融无碍，不管是答疑解惑，还是面对刁难质疑，都不在话下。「化诸菩萨」，怎么「化」呀？从佛口生，从法化生。要成就自己，无非是化掉我执化掉烦恼习气，化凡夫为佛菩萨。破魔兵众：既有我们自身的病魔、苦魔、心魔，也有身外所面对的鬼魔、天魔。兵众，破除我们的烦恼习气，就跟交兵打仗一样。用世间法来讲，也是很残忍，硬是要自己跟自己过不去。只有把心魔化掉，我们才有办法对付鬼魔、天魔。对自己的烦恼习气不能轻描淡写，甚至为自己种种辩护。我们要对自己的法身慧命负责任！也跟用兵打仗一样，来正视我们的种种邪气、习气。而击法鼓，就是要用大力量、大决心。（摘自印广门清法师《法华经讲记序品第一》第三次修订版） 凡夫自无始以来，在三界六道熏习的都是感情，立时断掉，谈何容易！必须听经研教，慢慢熏习。感情是假的，不通教理的人临命终时，对亲眷恩情不断，无法放下，难望超生善处。学道要少攀缘，断情不断慈悲心，增长菩提心，将世间意识断除，没有人情的牵累，没有物质的挂念，才有成就。
烦恼是修道的障碍，对治的方法是念烦恼之种种性，而不要念烦恼之相。如常常想某某冤家对头给我气受，愈想愈气，就是烦恼；如想与人好，对他有特殊的喜欢，也是烦恼。六根接触六尘如不动，果不动心，生死即了。
烦恼即菩提，千万不要误会，必须建立在离世间上。如何离世间？世间是由分别执着而来，以转识成智说，前五识及第八识是随着第六七识而转，六识是分别，七识是执着。无分别，第六识即转为妙观察智；第七识是人我执、法我执，不执着即转为平等性智。第六七识一转，因而前五识变为成所作智，第八识转为大圆镜智。凡是帮助我们离开分别执着的即是佛法，如果是增加我们分别执着的即是魔。 圆教讲的【空】，是对有说【空】，无有不显空，有的当下即是空；同理，圆教讲的【有】，是对空说【有】，无空不显有，空的当下即是有。空和有是不能分开的，它就是一体两面，都是由同一个本体（真真如性），显现的两个不同的相。所以我们通常讲性相一如，空有不二就是这个道理。 圆教讲的【空】，是对有说【空】，无有不显空，有的当下即是空；同理，圆教讲的【有】，是对空说【有】，无空不显有，空的当下即是有。空和有是不能分开的，它就是一体两面，都是由同一个本体（真真如性），显现的两个不同的相。所以我们通常讲性相一如，空有不二就是这个道理。 烦恼是修道的障碍，对治的方法是念烦恼之种种性，而不要念烦恼之相。如常常想某某冤家对头给我气受，愈想愈气，就是烦恼；如想与人好，对他有特殊的喜欢，也是烦恼。六根接触六尘如不动，果不动心，生死即了。
烦恼即菩提，千万不要误会，必须建立在离世间上。如何离世间？世间是由分别执着而来，以转识成智说，前五识及第八识是随着第六七识而转，六识是分别，七识是执着。无分别，第六识即转为妙观察智；第七识是人我执、法我执，不执着即转为平等性智。第六七识一转，因而前五识变为成所作智，第八识转为大圆镜智。凡是帮助我们离开分别执着的即是佛法，如果是增加我们分别执着的即是魔。 凡夫自无始以来，在三界六道熏习的都是感情，立时断掉，谈何容易！必须听经研教，慢慢熏习。感情是假的，不通教理的人临命终时，对亲眷恩情不断，无法放下，难望超生善处。学道要少攀缘，断情不断慈悲心，增长菩提心，将世间意识断除，没有人情的牵累，没有物质的挂念，才有成就。 圆教讲的【空】，是对有说【空】，无有不显空，有的当下即是空；同理，圆教讲的【有】，是对空说【有】，无空不显有，空的当下即是有。空和有是不能分开的，它就是一体两面，都是由同一个本体（真真如性），显现的两个不同的相。所以我们通常讲性相一如，空有不二就是这个道理。 赞叹一句《法华经》，即为供养一切佛。 阿弥陀佛
佛学修行倡导：处境离相，明心见性。真正的修行者，用俗话说需拥有‘一不怕苦，二不怕死’气质和风骨，敢拿自己作为‘实验件’去体验历代圣贤、诸佛众菩萨对所谓‘生活’的感悟，并实现‘信顺’！
切记：欺骗别人犹可恕，欺骗自己太悲辛。一切‘举心动念’之所为，均是一种‘执相’。
存画曰：执相生烦恼，然，烦恼即菩提。一念一世界。
执相者，可概述为‘执念’。‘执念’的操作，最终目标何耶？亦即心行体证：始终不二、怨亲不二、凡佛不二。 世界万法的生生灭灭，并不是我们真心本来面目在生灭。是我们真心本来面目可以随缘显现出生，显现出灭。生而不生，灭而不灭；在生非生，在灭非灭。我们的真心本来面目不是生不是灭，它可以示生示灭。
怎么圆离呢？生的时候即是灭，灭的时候即是生。生和灭都是一个东西在变现。
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