净土大经解演义（第一七五集）
摘自《净公上人净土大经解演义》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净土大经解演义 （第一七五集） 2010/10/25 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0175
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第二百零一面倒数第二行，最后一句看起。
「常行布施，以下四句」，就是第二首偈子，「显法藏菩萨无尽大悲之本愿。愿常行六度，普度众生。《普贤行愿品》曰：诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉」。我们就先看到这一小段，这个四句偈，我们把它念一念：
【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。】
这四句偈，这是「法藏菩萨无尽大悲本愿，愿常行六度，普度众生」。度众生用什么方法？就用这六种方法。《行愿品》里面有一段经文，说明这个意思，经上说「诸佛如来」，这句话很重要，十方三世一切菩萨修行证果，没有例外的，都是以大悲心为体，我们学佛如果没有大悲心就不能成就。大悲心是什么心？怜悯一切众生的心。这个心真正能生起来，学佛的功夫就得力，为什么？这是真心。我们必须要晓得，六道众生用的是妄心，妄心跟真心不相应，妄心学佛不可能有一个成就的，妄心学佛还是在六道轮回，决定出不了，这个我们不能不知道。大慈悲心生出来之后，大慈悲心是真心里头流露出来的，才能度自己，才能度众生，怜悯六道里面苦难众生，六道众生真苦，头出头没，大小乘经里面讲得太多了。妄心的根是什么？这个我们不能不知道，就是我。你看看那个根从哪里生的？我们在大乘教里面学习这么久，虽然没证得，我们有解悟，听得太多了，听得耳熟了，是从末那生的。末那从哪里来的？八识五十一心所是同时出现的，怎么出现的？一念不觉，迷了，这个现象就出现。我从哪里来？我从末那里头四大烦恼常相随，这四个叫根本烦恼，有这个东西就是制造六道轮回，永远出不去。四大烦恼头一个我见，这个见是假的不是真的，不是真的里面以为有一个东西是真的，我，「我」就不得了！跟着我来的是三毒烦恼。
所以我们明白这个道理，做人有什么值得骄傲的？佛菩萨眼目当中看你可怜悯者。头一个我爱，我爱是贪；我慢，我慢是瞋；我痴是愚痴，贪瞋痴三毒烦恼。什么时候发生的？一念不觉时候发生的，所以它叫做根本烦恼。我们从一念不觉迷了之后，在六道里头轮回，生生世世多久？无量劫。习气太重了，三毒烦恼断尽你就成佛，你才回复到你本来面目。怎么个修法？世出世间法修学下手完全相同，礼敬。你看《礼记》里，你一打开，头一句话「曲礼曰，毋不敬」，对一切众生恭敬。要恭敬到什么样的程度？所以现在人没有法子，现在人可怜，没有受过教育，没有看到过好样子。在古代的时候，中国祖宗的教诲延续了几千年没丢掉。乡下人不认识字，没念过书，他懂，他懂得孝敬父母，他懂得尊敬老人，这个根本他抓到了。现在没有了，不但没人教，没听说过，也没有看到过。现在做父母的，已经掉过头来孝顺儿女，不是儿女孝顺父母，父母孝顺儿女，天下怎么能不乱？灾难怎么能没有？灾难从哪来？就从这里来的，这个不孝就是把根毁掉。净宗修学所依最高指导原则是净业三福，净业三福第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，这是根。我们的身命得自于父母，慧命得自于师长，大恩大德，大根大本。如果对这个都疏忽掉，都忘得干干净净的，其余的全都是假的。我们生在当前这个时代，不管他将来有多么大的成就，只要根没有了，说个不好听的话，果报全在三途。
你看看佛在经典上说的，那不晓得说多少次，无数次，释迦牟尼佛天天讲，提醒我们，贪心堕饿鬼，傲慢堕地狱，愚痴堕畜生，这三恶道；有这三样东西，这个世界上就有三恶道。如果没有贪瞋痴，这个世界就没有六道，只有三道人、天、修罗，只有三道，没有三恶道。有没有这种世界？有，我们在《华严经．华藏世界品》里面看到过。还有的世界更好，连六道都没有，只有四圣，声闻、缘觉、菩萨、佛，它没有六道；还有世界纯净土，只有实报土，没有十法界的，得有那么大的福报，有那种修行的功夫，你就会生到那个世界。六道是太苦太苦，太可怜了，所以佛菩萨以大悲心，这个大悲心是怜悯心，悲是拔苦，他太可怜、太苦了。什么人最苦？自私自利的人最苦，追求名闻利养的人最苦，贪图五欲六尘的人最苦，充满贪瞋痴慢疑的人最苦。苦到那个程度，给诸位说，看佛经看不懂，佛菩萨来给他讲，他也听不懂，为什么？业障太重，这个业障就是烦恼，烦恼习气，贪瞋痴慢的习气太重了。他所听的、他所读的不是佛的意思，是他自己的意思。你看开经偈讲得多好，「愿解如来真实义」，他解的不是如来，他是自己的意思，他没有如来真实义。为什么？如来真实义要真心，你才能体会到如来真实义，所以就是真正有大慈悲心的人能懂。
我们在《华严经》上看到，《华严经》有十种当机的，就是学习修学的对象。第一种当机的是法身大士，第一种他是正，纯正当机，也就是说，佛主要是对他们说的，他们完全用真心，转八识成四智，个个都是发大菩提心。《华严经》是对这种人说的，不是这样的根性参与不了华严法会。可是它最后一条，具足大慈悲心的人行，大慈悲心忘我了，起心动念都想着苦难众生，怎样帮助他们离苦得乐，念念不舍。这样的心的人虽然没有明心见性，他跟明心见性的菩萨很接近、很相应，所以他也能懂，也能够受益。这些道理，印光大师给我们讲的就非常具体，他老人家告诉我们，一分诚敬，你有一分真诚恭敬心，你读经听教得一分利益；二分诚敬心，你得二分利益；十分诚敬心，你得十分利益。换句话说，没有诚敬心，他就不得利益，这个话的意思很深！
诸佛菩萨应化到世间来，这是慈悲，找不到有真诚心的人，他怎么办？他就不能教，他就走了，就没有缘，没有缘就走了；在佛法里面讲契机，没有一个契机的，他就走了。可是众多大众当中，你能说没有契机的吗？有一个、两个就行了，为什么？佛氏门中不舍一人，只要有一个人当机，佛是专门来对他讲的，别的人旁听。这一个当机的很可能不是六道众生，他哪里来的？他从天上来的。因为他不来，佛就不来讲经；他来了，佛在此地讲经，他也是来度众生的。所以诸位同学要晓得，释迦牟尼佛当年在这个世间示现，夜睹明星，大彻大悟，成佛了。成佛一看，没有一个当机的，他就动个念头，马上又要入般涅盘，走了。这个时候净居天人看到，净居天人是什么人？四禅天里头有五不还天，四禅天有九层天，其中有五种叫五不还天，他不会再回到这个欲界来。这些天人，在小乘讲三果以上，在大乘像《华严经》是六信位的菩萨，从初信，他到六信位他就在五不还天，他不到欲界来了。五不还天的人一下看到释迦牟尼佛示现成佛，他说：这还得了吗？如果没有人启请他就走了。他们就下来了，下来变作我们这个世间凡人，请佛住世，请佛转法轮。普贤行愿里头这两愿，请转法轮、请佛住世，释迦牟尼佛答应了。他们不来，他们不来佛一成佛就走了。所以这个事实真相我们要了解，这就是诸佛菩萨还是没有舍弃苦难众生，
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