净公上人讲建立信心集第三八卷
摘自《净公上人讲解建立信心集锦》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
...攀缘心没有舍弃，佛学虽然很通达，讲得天花乱坠，著作也很多，都能够诱惑知识分子，但是不能出三界，不能了生死，念佛往生都没分，所以这个不能学。这个开示对我有很大的影响，是老师慈悲真实的教诲，我们大家都可以共同来勉励。一定要真干！真干，一定要把攀缘舍弃，自行化他随缘好，随缘是真实功德，无量功德。今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四四卷） 1999/6/16 新加坡净宗学会 档名：12-17-0144
请看化乐天长行第三句：
【变化力光明天王。得普灭一切众生痴暗心令智慧圆满解脱门。】
他得的法门非常殊胜，实在也正是说我们现前修学的状况，我们愚痴、迷惑，怎么能够将它断灭？自性本具的智慧如何能够现前？天王在此地给我们提示一些讯息。迷悟，就像明暗一样；暗来了，明就去；明来了，暗也去了。古德有一个比喻说，千年暗室，一盏灯就能够照明。这个意思就是告诉我们，痴迷并不可怕，无量劫来的迷惑颠倒，真正修行人也不在意，关键是要觉悟；只要觉悟，无量劫的痴迷都能够断灭。马鸣菩萨告诉我们，「本觉本有」，本觉是智慧，本有；「不觉本无」，不觉就是此地讲的痴暗，本来没有。我们从这个开示里面要建立信心，本有的决定可以恢复，本来没有的一定可以断灭，信心从这个地方建立。
我们今天修学功夫不得力，说个老实话，根本的原因是在信心不足。不但净土宗把信摆在第一位，信愿行三资粮，一切大小乘佛法都是把信排在第一。《华严经》、《大智度论》上都说，「信为道元功德母」，道是修行证果，根源就是信。诸佛菩萨无量无边的功德都从信心里面生出来的，所以称之为功德之母，母是能生的意思。这个道理我们要清楚，事实真相要了解，为什么过去诸佛菩萨修行证果了、成就了，我们修行功夫不得力？不得力真正的因素，信心没有建立起来。信心何以不能够建立？对於事实真相不清楚，没有相当的认识，所以对自己没有信心。蕅益大师在《弥陀经要解》里面，跟我们讲信愿行，「信」他说了六个。第一个「信自」，这一条是关键。如果对於自己没有信心，其他有信心都不管用，最重要是对自己有信心，然后才「信他」，他，蕅益大师指的就是世尊释迦牟尼佛、极乐世界阿弥陀佛，才相信他。这个信他才管用，这个信才算是正信、是真信；如果对自己没有信心，信他，依靠他，这是迷信。世间的宗教，没有自信，完全信神，一切仰赖神，由神做主，这个没有自信，所以称它作宗教。佛法跟宗教不一样，佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第一四四卷） 1999/6/16 新加坡净宗学会 档名：12-17-0144》)
...，没有内容。最重要是心清净，心地真正离开妄想分别执著了，你能够离一分，你的心得一分清净，离两分得两分清净。如果不能够离妄想分别执著，在形式上做，做得再清净是相似的清净，不是真清净。天台家讲观行即、相似即，你没有办法到分证即，为什么？你还有分别、还有执著，你还有妄想。这是佛在这一段经文里面诱导我们、教训我们，我们学会了，也要像佛菩萨一样帮助一切众生。
善诱，佛说得很多，大家熟知的叫「四摄法」，四摄法是善诱，这四种：第一种就是讲布施，第二种爱语，第三种利行，第四种同事。善诱，佛给我们讲这四个原则。这四个原则第一个是布施，布施供养，你跟人见面不管是初次、二次，总得见面带一点礼物，那个礼物就是布施。初次见面要带礼物，凡是不常见面，见面一次总得要带一点礼物。我们出门到别的地方旅行，回去之后也要带一点礼物送给亲戚朋友，人之常情。爱语，不是说好听的话，那你就错了，这是爱护他的言语，真正爱护他、利益他的。有些话不见得好话，很难听的，但是对他真有利益。不是说好话巴结他、奉承他，那就错了，那是害他，那不是爱语，那是害语。言语、行持都是利益众生的，这个跟人家结缘，然后他才欢喜你，尊敬你，相信你，这样是建立信心，你把佛法介绍给他，他欢喜接受。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一八八卷） 新加坡净宗学会 档名：12-17-0188
请掀开经本，时分天偈颂第一首：
【尔时时分天王。承佛威力。普观一切时分天众而说颂言。】
这一行经文是说偈的仪规，前面说得很多，所以不再多说。最重要的是提示我们要谦虚、要恭敬，我们在这个经上在在处处都看到。『承佛威力』是谦虚，说明自己能够说的一些法，都是佛力加持的，不是自己有这个智慧能力。『普观一切大众』，这也是谦虚卑下的礼节，不敢轻慢任何一个人，表示我能够说，每一个人都能说，我们在这个地方要学习。请看第一首颂：
【佛於无量久远劫。已竭世间忧恼海。广辟离尘清净道。永耀众生智慧灯。】
这是时分天王他的修学报告，他所得的，也就是他所学的，是「发起一切众生善根，令永离忧恼解脱门」。前面长行都跟诸位详细报告过，处处都值得我们学习。偈颂里面说的是如来果地，我们读了就应当要想到，诸佛如来在久远劫之前，跟我们同是凡夫，同样具足一切烦恼，何以人家现在成就圆满的佛道，我们依旧还沦落在六道？能够如是的思惟，才具足惭愧，惭愧是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第一八七卷） 澳洲净宗学会 档名：12-17-0187》)
...果我们问问诸位同学们，你们来干什么？绝对不会有个人说，「我来作佛」，所以成不了佛！我们再看看《无量寿经》上，世饶王的语气比惠能法师又高太多了，他跟世间自在王说，不但他要作佛，而且要超过诸佛，惠能大师还不敢讲超过诸佛。所以阿弥陀佛成佛了，一切诸佛赞叹他，「光中极尊，佛中之王」，什么原因？信心成就的。你不相信你能断烦恼，不相信你能把习气改过来，那你就决定改不过来，成败第一个因素是信心。《华严》，大论里都说，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，你头一个对自己怀疑。
第二个疑他，他是什么？佛菩萨。佛说的这个真的吗？佛教给我们这样做法，譬如佛教给我们施财，我们财统统布施掉了，真的会得财吗？因为你疑他，所以不敢相信，不肯修布施。佛在经中许许多多的教诲，读了也点头，决定不肯照做，什么原因？疑没有断掉，所以信心浅薄。疑理，世出世间法讲的理太多，到底哪个理正确？哪个理是真的？佛讲的理是真的吗？有理必定有事，理太深太广，事非常复杂，如果理跟事要不透彻，疑怎么能断？怎么能够信自信他？所以我们修学关键，最重要的是对老师有信心，你对老师没有信心，你什么也学不到。对老师有信心，老师能够破除我们疑惑，帮助我们建立信心。所以我们选择老师，哪个老师最好？没有定法，世法、佛法都没有定法。哪一个老师最好？你最尊敬、最信仰的那个老师，是最好的老师。我们在佛门语录里面看到很多，参学的学人遇见一个善知识，当然他们谈话很多，绝对不是像经上记载的那几句话，那几句不是重要的，提示而已。这个老和尚、老法师听了之后告诉他：你的缘不在我这里，你的缘分在某个地方，你到那里去参访哪个人， 他会成就你。我们听了都感觉奇怪，这个老和尚能够指点他的善知识，自己不能教他，有本事能指点，那也不是简单人物。他凭什么指点？当然谈话当中很多，你喜欢哪个法门，在佛法这么许多典籍当中你喜欢哪一种，当代这些善知识当中你最佩服的是哪一个。他一说，你最佩服的那个，你的缘在他那里，为什么？他讲的话你不怀疑，你百分之百的依从，你会依教奉行，你就会成就。你到我这里来，既然我不是你第一个佩服的，我有本事教你，你对我有怀疑，你不能够完全依教奉行，我就教不了你，是这么个道理，不是他有神通。我们懂得这个原理，所以亲近善知识是亲近什么人？心目当中最佩服的、最尊敬的。同样一句话，别人给我们说，我们根本不相信，他说我们就一定会依教奉行，就这么个道理。这在一般讲起来，师徒也...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第一九九卷） 新加坡净宗学会 档名：12-17-0199》)
...他说我们就一定会依教奉行，就这么个道理。这在一般讲起来，师徒也是缘分，你尊敬他，他爱护你，这对你就真正有帮助。你不尊敬他，他也不全心全意照顾你，成就就难了。但是最可惜的是光阴空过了，这是永远没有办法弥补的损失。这一段我们没有讲完，明天接著再讲。
大方广佛华严经 （第二００卷） 新加坡净宗学会 档名：12-17-0200
请掀开经本，三十三天长行最后一句：
【自在光明天王。得开悟一切诸天众。令永断种种疑解脱门。】
这一段昨天跟诸位报告过，但意思没有尽。前面我们特别强调听经、讲经的重要，尤其是讲经。我们知道自己的根性很劣，很难觉悟，很难回头，很难克服自己的烦恼习气。可是上台学讲经，确实是一个好方法，因为干这桩事情，自己在事前一定要有充分的准备，集中精神、集中时间把这桩事情做好，经常不断的练习，确实能改正自己的习气。这是我自己的经验，特别提出来给同学们做参考。佛在经上说，「疑」是菩萨最大的障碍，菩萨尚且是大障碍，何况我们？对菩萨来说，障碍他的精进；对我们来讲，那就完全障碍住，连善根都障碍住。由此可知，断疑生信这个科目比什么都重要，它是修学真正的基础，也就是我们要怎样建立信心。第一个要建立自信心。世法、佛法，无论修学哪个法门，世间或者是学术，或者你从事某一个行业，你为什么不能成功？你对於你自己有怀疑，对你的工作有怀疑，这就是你不能成功的第一个因素。反过来，无论从事世法、佛法，凡是有成就的，决定对於自己有坚定的信心。老师教导学生，也把这个问题放在第一优先。甚至於我们在外面讲经弘法，首先也要观机，然后确定这一次讲演的目的。目的里面第一条，也是帮助社会大众认识佛法，不要误解佛法，还是属於断疑起信。这就是我们到外面讲什么，自己总得清楚、总得明了，对哪些人讲，我们希望这次讲演之后收到什么样的效果，就没有白讲。如果讲了之后，让听众半信半疑，那我们就全都失败了。所以帮助一切众生生起自信心，你才晓得这个功德多大！
佛法跟其他宗教讲「信」，确实不一样。往年我在美国，有一些基督教的牧师来看我，跟我谈到他们基督教第一个是讲信，我们净土法门第一个也讲信，「我们一样」。我告诉他不一样，他问：为什么？我说：你们第一个信是信上帝对不对？是的。我们第一个信是信自己，我们把信佛排在第二位，首先信自己，第二个才信佛；你们头一个就信上帝，你们把信他摆在第一，把信自己，自己对自己没有信心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二００卷） 新加坡净宗学会 档名：12-17-0200》)
...根本救拔是你根本就不会遇到灾难。哪里还遇到灾难才去救，那多苦！我们常讲防患於未然，让你这许许多多天灾人祸根本就不可能发生。他懂得天灾人祸怎么发生的，根在哪里，他从根本上把它消除，这才叫极高明，无比的殊胜功德。怎么做法？教学。
孔夫子一生教学，有教无类，夫子也不分别。春秋那个时代，国家没统一，许许多多的小国家，不论你是哪一国人，只要你肯学，夫子都乐意教；不分国籍，不分族类，不分信仰，平等、热心、慈悲的教诲，这是大圣。释迦牟尼佛更是如此，他教的范围更大，尽虚空遍法界一切众生，教学的内容更广更深，让学生了解宇宙人生的真相。在科目上来说，夫子跟佛陀几乎是一样的，但是内容广狭浅深就大大的不相同。夫子所教止於人道，佛陀的教诲是十法界；夫子所教一生一世，如来所教通三世，有过去，还有未来。所以浅深广狭不一样，但是科目是一样的，都是教给我们人与人的关系，人与自然环境的关系，人与天地鬼神的关系。我们完全通达明白了，所有一切的疑虑都断了，我们的信心才真正生起来。这个信心生起来，在《华严》里面就是十信位的菩萨，依著信心来修行。没有信心修什么？这是我们要明了的、要学习的。在现在第一个要紧的事情，是帮助自己建立信心，然后我们才能帮助别人。自己信心都不具足，怎么能够帮助别人？在讲台上所表现的，会听的人就听得很清楚，真正自己有信心，你讲出来的言语斩钉截铁，没有丝毫怀疑；你自己没有信心，讲出来人家听了半信半疑，自己说出来的模棱两可，没有信心。所以我们怎样帮助自己建立信心？只有一个方法：读圣贤书。圣贤书在世间流通，功德利益就在此地，它能帮助我们建立信心，能帮助我们破迷开悟，能帮助我们超凡入圣，我们称为圣教，圣贤人的教诲。长行我们就讲到此地，再看下面偈颂：
【尔时释迦因陀罗天王。承佛威力。普观一切三十三天众而说颂言。】
说偈颂的仪式，我们在这个经上看到太多了，这里头用意非常的深，也是我们的恶习气，什么恶习气？贡高我慢，不懂得谦虚，不懂得礼貌，时时刻刻提醒我们，这都是诸佛如来的化身，他们做出模范来给我们看。『承佛威力』是谦虚，『普观天众』是恭敬，学问、道德都是在这个地方学，都是在这个地方表现。众生哪一个没有傲慢的习气？高兴的时候跟你打个招呼，不高兴的时候看到你理都不理，这个我们在日常生活当中常常遇到的。为什么会有这种情形？他没有受过教育，或者他受的教育不够深刻。佛懂得这个道理，所以不断的在重复。这部《华严经》从头到尾念过一遍，别的经文记不住，这个一定有很深刻的印象。所以我们看诸佛菩萨，每一个人都是这么谦虚，对大众都是这么恭敬，这是入道之门。你要没有学会，你怎样努力精进修学，最后你还是一无所成。我们学佛从哪里学起？从这个地方学起，这是做人基本的道理。对一切人都要谦虚，对智慧能力比我强的人当然要谦虚，对智慧能力不如我的人更要谦...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二００卷） 新加坡净宗学会 档名：12-17-0200》)
...之一，怀疑是万分里头九千九百九十九，我们是在这个状况里头，所以怎么修、怎么学都不能成功。这个事实真相几个人懂？我是过去幸亏老师提醒我，我才留意到这个问题。我受戒之后，我出家两年之后才受戒，我一出家就教佛学院，就讲经，白圣法师找我到三藏学院教书。那时出家人在佛学院上课的有四个：白老、明本法师、净心法师、我一个，我们四个出家人，另外还有三位居士，那时我是三藏学院的老师。两年以后我才受戒，受了戒到台中去看老师，老师一看到我，老远就招手，大声的说：「你要信佛！」我也愣住了。我学佛七年出家，出家之后又教了两年佛学院，九年了，受了戒，怎么还叫我信佛？然后坐下来告诉我什么叫信，如果你没有能够依教奉行，你的信是假的不是真的。所以他给我讲，他说：我们关系不一样，别人面前绝不说这个话的。有很多出家，活到八十、九十，临死了都还不相信；死了又搞六道轮回，那就是不信。如果信了，信了他到西方去作佛去了；没有真正往生到西方作佛去，不信佛！我才懂得经上讲的难信之法，晓得是真难，不是假难。
真信如何来培养？中等根性的人，唯一的方法就是听经、读经。我们才恍然大悟，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，为谁？就是为中等根性的人建立信心，信心要断疑才能生信，你有疑，疑是信心的障碍。所以大乘经上，连《无量寿经》都有说，疑为菩萨最大的障碍，这是我们不能不晓得。破迷开悟，真正觉悟，信心才清净。《金刚经》上讲得就好，「信心清净则生实相」，生实相是什么意思？生实相就是禅宗里面讲的明心见性。由此可知，《金刚经》的标准多高，《金刚经》上讲的信心生实相。用华严境界来说，那是圆教初住菩萨才叫信心，才叫信佛。所以圆初住叫发心住，发什么心？发清净信心，跟《金刚经》上的标准相应。我们今天实相没有现前，信心有危机，而我们自己还一丝毫没有觉察，安住在危机里面，这个事情麻烦了。怕的是这一生空过，这一生虚度，这个机缘得来实在不容易。彭际清居士讲得很好，「无量劫来希有难逢之一日」，哪有那么容易遇到？开经偈上讲，「百千万劫难遭遇」。遇到一定要搞清楚、搞明白，生起清净信心。用这个心供养诸佛、布施众生，福慧就增长了。
「出现品」是《华严经》里面的一品，佛讲「食金刚喻」。佛用这个比喻，把如来正法比喻作金刚，虽然你尝到一点点，但是永远不坏，所以比喻作金刚种子。你这一生不能成就还有来生，来生不能成就还有后生，纵然过无量劫，什么时候因缘具足了，你这个种子它...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二一五卷） 新加坡净宗学会 档名：12-17-0215》)
...讲的精进。你说我学，学得跟老师一模一样，你没有进步；如果你所学的还不如老师，你就完了，你什么都没有学到，你的光阴完全空过了。那个会学的人，谁是我的老师？一切众生都是我的老师，我六根所接触到的，所有一切善法我认真努力学，所有一切恶法我统统天天改，你就成大圣大贤，这是华严境界。华严境界里面，就是所有一切众生，这一切众生包括有情众生、无情众生，都是诸佛如来、都是自己的父母，你有这种看法，你就入华严境界。《华严》称为大，《华严》称为根本，意思在此地，真的是诸佛如来根本的教学。教学的效果，契入这个根本，契入这个境界。念念为一切众生得真实利益，自己呢？自己是一切众生里面的一分子，一切众生得利益，自己焉有不得利益之理？如果我们这里头有一念想到自己，错了！那就是一念迷，一念迷一切皆迷，一念觉一切皆觉，我们要懂这个道理。所以不能有一丝毫自私自利的念头，这是如来真实教诲。
『悉使发生深信解』。我们帮助人，众生根性不相同，所以帮助人也是有层次、有阶段。对於还没有接触佛法的这一类众生，我们要帮助他认识佛法，明了佛法是一回什么事情，这是一个目的，这是第一个阶段。他认识清楚，明白了，不再误会了，我们再帮助他建立信心，深信不疑。佛法是究竟圆满的教学，佛法是生活教育，是跟我们关系最密切的，指导我们的生活行为趋向幸福美满，是世间任何教育都不能相比的。民国初年欧阳竟无说得好，他说：佛法不是宗教、不是哲学，而为今时所必需。必需就是不能少的，换句话说，其他的教育不是我们必需，我们不学，少学几样，没有关系，这一门东西不学就不行；换句话说，非学不可！这是所有教育里最精粹的、最精华的，是智慧的教学、清净平等觉的教学。我们接受这个教育，若能依教奉行，我们就得大圆满，就过诸佛菩萨的生活，得大自在，拓开我们生活的空间，虚空法界是我们生活空间。我们今天生活空间很可怜，离不开地球；诸佛菩萨生活空间是尽虚空遍法界，他还能回到过去，也能进入到将来，十方三世是他生活空间。我们能不能做到？答案是肯定的，决定能，只要你突破障碍，十方有障碍，三世有障碍。障碍怎么来的？佛说，障碍是从妄想分别执著产生的。突破障碍，放下妄想分别执著，障碍就没有了，十方三世是一个整体。在自性清净心里面，没有十方，也没有三世，所以法界叫一真。什么人证到一真的法界？一心的人。一心所现的相就是一真，三心二意所现的相就是十法界，所以境界确确实实「唯心所现，唯识所变...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二二一卷） 新加坡净宗学会 档名：12-17-0221》)
...没有皈依佛，口里说皈依佛，你的心没有皈依、没有回头。「皈依法」，在末法时期佛不在世了，三皈里头最重要的是法，皈依法就是我常讲的，一切要顺从经论里头所讲的理论方法，放弃自己的想法、看法、作法，这叫皈依。皈是回头，依是依靠，依靠佛菩萨的教诲，放弃自己的成见。
佛菩萨经典太多了，理论方法讲得太多了，我们到底依哪个？我们净宗遵守大势至菩萨的教导，一门深入，我们今天皈依的是《无量寿经》；如果再扩大一点，净土五经一论，以这个为主。范围愈缩愈小，我们采取经论里面的精华，归纳成五个科目。「净宗学会」成立的时候，我们就提出这五个科目，做为我们修行的依靠。五个科目：第一个是「净业三福」，这就讲救根；第二个「六和敬」，我们人生活在这个世间，不能离开社会，不能离开群众，我们跟大家相处决定遵守六和敬；第三「戒定慧三学」；第四个科目，「菩萨六波罗蜜」；第五个科目，「普贤十大愿王」。好记，起心动念，言语造作，自己的生活、工作，处事待人接物，决定不违背这五科的教诲，我们就是弥陀弟子。不但是弥陀弟子，佛在经上讲的「弥陀第一弟子」，我们就做到了。
这五个科目里面，字字句句义理要清楚，我们的心就踏实了。从这里面建立信心，净宗信、愿、行，彻底明了义理，我们建立了。方法要懂得，要怎样去落实，这五个科目落实在我们生活上，我们过佛菩萨的生活；落实在工作上，做佛菩萨的工作；落实在处事待人接物，广利众生。要学纯善无恶，就像世尊在《十善业道经》上所说的，「菩萨有一法，能断一切世间苦」，一切世间是讲十法界，这一法是什么？昼夜常念、思惟、观察善法。常念善法心善，思惟善法念头善，观察善法行为善，昼夜不间断，叫善法念念增长，不容毫分（一毫一分）不善间杂，这一句话非常重要。所以大家要学，我们心里头、言语行为，决定不能有丝毫不善法夹杂在里面，要学纯善，这个样子恶道就永离了，这个恶道包括十法界。《十善业道经》这一段的教诲非常非常重要，我们怎样断恶修善，怎样破迷开悟，怎样转凡成圣，都在这一句。你要真懂得了，认真去做，你全都转过来了。
所以最要紧的是要明了法义，这我们才是深深体会到教学多重要！今天世间为什么会变成这样？没有人教。整个社会动乱，人心惶惶不安， 全都是教育失败了。在家里面，老一辈不知道教下一辈，这些事情《无量寿经》上佛说过，「先人不善」，先人是我们的父母、我们的老师，社会上这些长辈；「不识道德，无有语者，殊无怪也...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第三００卷） 2000/4/20 新加坡净宗学会 档名：12-17-0300》)
...句；第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」；这三条十一句，每一句四个字，四十四个字是基础、是根本。这四十四个字完全落实、完全做到，你在佛法修学，你基础奠定了，你往后修学困难不多，可以说一帆风顺。如果这四十四个字没有做到，你怎么认真、怎么努力，你这个宝塔砌不上去的，砌上去就倒下来了。所以要晓得这是根，释迦牟尼佛告诉我们，这十一句是「三世诸佛，净业正因」，这个话要记住。三世是过去、现在、未来，所有修行成佛的，都是这一个基础。不管你修哪个法门，无量无边的法门，在中国讲宗门教下、显教密教，都是这个根。而这个根之根是孝亲尊师，所以不孝父母，不敬师长，你的根就没有了。根之根坏掉了，你怎么会有成就？怎么样的修学，也只在佛法里面结个善缘而已，这一生不能成就，念佛也不能往生。念佛往生都是孝子，所以一定要重视！
印光大师用《感应篇》、用《安士全书》、用《了凡四训》，这三样东西教我们，有大道理在。那是真实智慧，真实慈悲，真实方便，为什么？这三种书里面，你仔细去看，就是「净业三福」详细的讲解。我们怎样去了解净业三福这四十四个字，如何在这四十四个字里头建立信心，依教奉行，那你就不能不学习印祖指导我们这三种书。在佛经里面，我们就选择《十善业道经》，帮助我们打根基，这就是「得守护一切众生令住正道无空过者」，我们这一生也不会空过了。他从这个地方修成了无上的佛果，说明「法门平等，无有高下」，哪一个法门都能成无上道。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三０二卷） 2000/4/24 新加坡净宗学会 档名：12-17-0302
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，夜叉王长行，第九句：
【富财夜叉王，得增长一切众生福德聚令恒受快乐解脱门。】
这一位夜叉菩萨，我想每一位同学、一切众生都非常欢喜他，他是什么人？就是我们世间人讲的财神，财神菩萨，他给众生带来财富。我们看看清凉大师的注解，「集福德因，受快乐果，由身智光，得增长也」，这几句话不多，把他修学重点给我们点出来了，最重要的是「集福德因」。富财夜叉王他所修学的，帮助一切众生的，就是『福德聚』，这一句里头重点就这三个字。什么是「福」，什么是「德」，我们要清楚。菩萨行门总纲领，世尊在一切经论里面，跟我们讲的是六波罗蜜。六波罗蜜里面前五条是福，后一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第三０一卷） 2000/4/21 新加坡净宗学会 档名：12-17-0301 》)
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
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