大正藏第17册No.0728诸法集要经南无阿弥陀佛
摘自《大正藏第 17 册 No. 0728 诸法集要经》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
大正藏第 17 册 No. 0728 诸法集要经
诸法集要经卷第三
观无畏尊者集
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译
不放逸品第六之余
于善当奉行 见恶则如毒
故说此放逸 为第一险道
彼放逸众生 为美言所诳
常迷醉其心 于苦唯己分
不怖于苦恼 不求天快乐
由无智观察 与傍生无异
于饮食淫欲 其心无暂舍
如是诸有情 则同其畜类
乐着嬉戏者 住琰摩口中
彼死即现前 是苦难堪忍
众生心放逸 乐坏即夭丧
由彼放逸故 终为死磨灭
唯有一善法 令寿命安隐
复能生诸天 说名不放逸
放逸不放逸 生过失功德
善恶皆由心 解缚亦如是
众生不了知 快乐如冤害
彼意极愚痴 远离于佛智
放逸如毒树 耸干有其三
为彼老病死 常依止而住
具足修正行 不为彼所侵
智者处轮回 常乐不放逸
若乐不放逸 则离诸过咎
解脱诸恐怖 得最上快乐
若具放逸者 我则生怖畏
彼若有解脱 于乐不须断
由贪起放逸 当堕莲华狱
彼于欲自在 常止住其中
若住于放逸 生四种颠倒
能坏于善行 如世间冤害
无量诸疑惑 恐怖常逼切
流转生死中 皆由放逸行
此一放逸行 常乐诸欲乐
则远离一切 无漏清净法
诸天放逸故 展转无穷极
愚痴不厌离 何由得寂静
离染污思惟 其心则寂静
能利于自他 无复诸热恼
诸天着欲乐 所得何曾见
是乐有为生 无常不久住
此有为色相 决定而破坏
彼乐若坏时 则生于苦恼
若人于欲境 放逸心狂乱
决定有乖离 后受于热恼
于五欲境界 贪爱得自在
彼欲诳诸天 放逸则随转
若人作放逸 是诸难根本
于财起贪求 广造诸不善
若人于此生 具足诸快乐
当随智惠行 如鱼逐流水
诸天若放逸 为女色所伏
则为彼烧然 常受于苦恼
是故诸天人 一心当远离
于意常止足 不为欲所缚
愚痴迷罪福 不知法非法
此人于涅盘 少分不可得
于轻重律仪 及甚深法要
而常乐修习 则获彼安乐
常乐宣正法 涤除诸垢秽
不作放逸行 则常获妙乐
昔乐行放逸 常迷醉愚痴
若天若世人 皆不应亲近
造放逸过失 未曾有间断
彼人命欲终 则趣于恶道
此说彼放逸 于理非和合
诸天常痴迷 当堕于地狱
诸天欲所迷 非爱而生爱
痴暗不觉知 何有于少乐
诸天于五欲 常乐着迷醉
如彼生盲人 不见于正道
由彼心散乱 不生真实见
放逸镇烧然 是故当远离
意地诸善法 由放逸破坏
八圣道昭然 毕竟无能见
是放逸为毒 能坏十善法
如是放逸者 失四种禅定
诸佛离五欲 常赞不放逸
是身老死侵 当厌离放逸
放逸唯有苦 离此即解脱
为放逸所牵 无智不能断
不放逸最胜 诸天乐亲近
若作放逸者 定知当退没
一切诸众生 轮回不解脱
由放逸罥索 萦缠难出离
造恶则无福 作善非招罪
放逸诸有情 常生颠倒见
云何为罪福 非世俗所说
智者善明了 不赞于放逸
诸天若放逸 则减失善业
当知此恶因 定招于苦果
若意着诸欲 暂时生少乐
则为彼破坏 退失生大苦
境界常现前 愚夫不厌足
痴迷着女人 则见其堕落
由贪生放逸 习近诸女人
于己命终时 彼则咸观看
诸天若退没 独逝而无侣
唯有善恶业 于后而随逐
远离彼恶作 善修诸善行
弃舍斯过咎 常乐不放逸
放逸轮回本 离此为寂静
彼二种差别 此说其自相
智者常思惟 乐修于诸善
正人依法行 则无于少苦
众生处轮回 皆随于自业
云何彼世间 为放逸破坏
放逸第一缚 复能坏诸善
为彼堕落因 作地狱苦本
显示一放逸 为诸苦恼因
若乐饶益者 常离彼过失
若离于放逸 得至不死处
由不放逸故 则近菩提道
若乐不放逸 住最上涅盘
故说彼放逸 为其堕落因
若人作放逸 此恶无过上
为世所欺轻 死堕饿鬼趣
若乐于放逸 则生彼颠倒
由如是业果 随生死流转
彼地狱炽火 常烧放逸人
若乐解脱者 则舍于放逸
若人离放逸 则生于明智
永断于诸惑 常受彼妙乐
众生心散乱 为业而缠缚
流转三有中 当乐不放逸
于苦谓为乐 乐坏生于苦
夫死转为妻 当乐不放逸
妻死或为母 母死或为妻
于此流转中 当乐不放逸
放逸能生贪 由贪复生恚
为过患之源 沈轮于恶道
放逸不放逸 智者皆不着
此最上安隐 升智慧楼阁
若能离放逸 善住安乐处
为大智丈夫 速证真常果
示放逸过失 与道极相违
则断法桥梁 坏善心种子
能坏解脱法 引生诸妄念
堕彼险恶趣 皆从放逸起
自不求利益 为他人所弃
无言无所作 彼则如死者
虽具天形质 愚痴同畜类
常居放逸中 作歌舞戏笑
若人着放逸 即趣三有海
灭已复还生 悉见其破坏
由此造诸罪 为业所缠缚
放逸转为冤 违背诸善法
是业不住内 亦不在于外
当知放逸者 皆由心破坏
于最上境界 其心无厌足
乐歌舞嬉戏 不知堕灭处
愚痴放逸者 以怖为欢悦
彼天同生盲 不知道非道
由彼放逸行 从诸禅堕落
轮转欲界中 驰流于五趣
若住无色界 获四种空定
由行放逸故 流转于世间
周流三界中 愚痴无知觉
放逸为桎梏 爱索而缠缚
若堕诸恶道 常饥渴恐怖
由彼放逸行 不生于悔恼
若心生苦恼 则为爱别离
故如来所诃 常远于放逸
由彼放逸芽 滋长老病死
是三种苦恼 能坏诸众生
又如彼大地 能生其药草
彼放逸愚夫 则增长诸惑
放逸如毒苗 出生诸懈怠
饮酒着女色 共游戏境界
放逸为极苦 不放逸最乐
放逸不放逸 于此善分别
假使百千俱胝劫 堕于恶趣受极苦
是故不应作放逸 则同诸佛超彼岸
诃厌五欲品第七
欲为第一诳 于彼无作意
是诸地狱因 轮回深险缚
若人着诸欲 则受无边苦
常为欲蛇害 何有于少乐
宁以利刀剑 而自断其舌
不应以少言 而谈于欲事
众生贪所欺 瞋恚常烧煮
愚痴所降伏 于欲常赞美
多造于恶行 而得欲少味
由纵彼贪痴 不了苦为苦
彼欲无形色 快乐无有常
为最极恶因 然后当远离
众生由起贪 常堕于恶趣
若能离彼过 则无地狱怖
狱中生恶火 欲火悉同等
是故当一心 常生于厌怖
常爱乐解脱 远离于彼欲
破坏不善法 如日除黑暗
彼愚痴凡夫 诸根着境界
由意生爱乐 即堕于恶趣
由彼五境界 五根生爱着
须臾贪火然 于欲而无足
又彼诸有情 而生于贪火
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