种种有形有相的修行都是为了提醒这个心
佛讲经说法的特点，善于打比方。不打比方，依文解字没有味，人家听了以后枯燥无味，也不容易开智慧，或者就说不能开智慧。我看了许多许多人对于经典的解释，作为懂得经典的人他一看就懂。这些人讲的并没有错，可是那些不懂经典的人怎么也看不懂。因为这些经典都是在打口头禅，懂得的人一看就懂，没有错；不懂的人还是不懂，问题就在于他们不善于打比方。讲经说法一定要变成自性流露，不是打官腔，不是当抄书吏，不是去读报纸。你自己不懂，你没有办法讲给别人听。为什么古往今来说「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」啊？听经的人不明白，修行的人不明理。除了佛当年肉身在世，一场法会结束、一场法会中间、乃至一场法会开头，佛每讲一段经或者讲几句话就有人证果。就是佛会把道理讲清楚，善于打比方，让你一听就懂。要明白啊！你这个心一听就懂，心就是证果，懂得就是证果。种种有形有相的修行就是为了提醒这个心，就是为了感化这个心。而讲经说法是最直接的，直指这个心，见性成佛。可是现在许多人把这个看家的法宝丢到九霄云外，去搞种种的行——怎么念佛、拜佛、去盘腿，去行什么什么善。你只能得人天福报，这不是佛法，这是世间善法。佛法是讲真实，明白了真实法你就成佛。《楞严经》讲「修心」，经题叫《诸菩萨万行首楞严经》。万行，无量的行为就归入一个「大佛顶」，归入一个「首楞严大定」，叫「一修一切修」。把这个心搞明白了，代替了「诸菩萨万行」。
这个问题非常严谨。我们不能把法身慧命交给那些莫名其妙的人。依佛教诲「依法不依人」，你也不能依我，只看我讲的法对不对。谁知道我是什么人呐？我活了六十二年，你知道我干了多少好事，干了多少坏事？你也没有必要知道，这些对你们来讲并不重要，你只看我讲的法对不对，能不能经得起「成佛的法华、开悟的楞严」来验证，能不能经得起你们自己的内心来推理、推论，这是最重要。
你看妙音菩萨走了这一路，都在成就众生。他有他的特种办法，走到哪里成就到哪里！用语言说法的话，有些人三言两语，就能叫他成佛。如果放光现瑞来说法的话，有些人一见光，一闻到香味，他就能成佛，你不要认为成佛那么困难。即使下等人劣等人，他能够遇到大法，能够把握住时机，照样成佛。再下等再劣等，他都是从大光明藏中而来，他与诸佛菩萨都是一个本体。这段经文，是讲菩萨证悟的问题，并不是为了写热闹。 种种有形有相的修行就是为了提醒这个心，就是为了感化这个心。而讲经说法是最直接的，直指这个心，见性成佛。可是现在许多人把这个看家的法宝丢到九霄云外，去搞种种的行——怎么念佛、拜佛、去盘腿，去行什么什么善。你只能得人天福报，这不是佛法，这是世间善法。佛法是讲真实，明白了真实法你就成佛。《楞严经》讲「修心」，经题叫《诸菩萨万行首楞严经》。万行，无量的行为就归入一个「大佛顶」，归入一个「首楞严大定」，叫「一修一切修」。把这个心搞明白了，代替了「诸菩萨万行」。 妙音菩萨走了这一路，都在成就众生。他有他的特种办法，走到哪里成就到哪里！用语言说法的话，有些人三言两语，就能叫他成佛。如果放光现瑞来说法的话，有些人一见光，一闻到香味，他就能成佛，你不要认为成佛那么困难。即使下等人劣等人，他能够遇到大法，能够把握住时机，照样成佛。再下等再劣等，他都是从大光明藏中而来，他与诸佛菩萨都是一个本体。这段经文，是讲菩萨证悟的问题，并不是为了写热闹。 种种有形有相的修行就是为了提醒这个心，就是为了感化这个心。而讲经说法是最直接的，直指这个心，见性成佛。可是现在许多人把这个看家的法宝丢到九霄云外，去搞种种的行——怎么念佛、拜佛、去盘腿，去行什么什么善。你只能得人天福报，这不是佛法，这是世间善法。佛法是讲真实，明白了真实法你就成佛。《楞严经》讲「修心」，经题叫《诸菩萨万行首楞严经》。万行，无量的行为就归入一个「大佛顶」，归入一个「首楞严大定」，叫「一修一切修」。把这个心搞明白了，代替了「诸菩萨万行」 佛在《楞严经》第一卷讲，不明心见性,“虽终日行, 枉入诸趣。” 你就一天到晚在修行，你都在六道里轮回。
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