讲法第十七讲南无阿弥陀佛
摘自《无量香光网文章集锦》安居讲法第十七讲
慧光明净，超逾日月。清白之法，具足圆满。犹如雪山，照诸功德等一净故。犹如大地，净秽好恶无异心故。犹如净水，洗除尘劳诸垢染故。犹如火王，烧灭一切烦恼薪故。犹如大风，行诸世界无障碍故。犹如虚空，于一切有无所著故。犹如莲华，于诸世间无染污故。犹如大乘，运载群萌出生死故。犹如重云，震大法雷觉未觉故。犹如大雨，雨甘露法润众生故。如金刚山，众魔外道不能动故。如梵天王，于诸善法最上首故。如尼拘类树，普覆一切故。如优昙钵华，希有难遇故。如金翅鸟，威伏外道故。如众游禽，无所藏积故。犹如牛王，无能胜故。犹如象王，善调伏故。如狮子王，无所畏故。旷若虚空，大慈等故。
往生西方极乐世界的这些菩萨，他们的智慧象大海一样的深广无边，他们的定力能须弥山王。
慧光明净，超逾日月。表明往生西方极乐世界的这些菩萨，他们的智慧就能超过日月的光茫。白天太阳，晚上月亮，在我们现在看来能发光的星球就比较大，我们看来他的光明就比较殊胜。往生西方极乐世界这些同修菩萨呢，他们的智慧光明还要超过这些日月的光明。表明西方极乐世界的这些菩萨智慧光明非常殊胜。
清白之法，具足圆满，犹如雪山，照诸功德等一净故。显往生西方极乐世界这些菩萨，他们的戒清定满，戒定慧的功德圆满。清白之法，我们说白法是存善之法，专门修行善法离开一切烦恼，一切染污，离开一切执着来守戒。断恶行一切善，这叫清白之法。持戒非常清白，没有染污，表明西方极乐世界的这些众生守戒守得很好，定心就非常圆满。所以说戒的功德，定的功德都具足圆满，犹如雪山。西马拉雅山就高，表示戒定的功德非常高显。常年积雪，整个山都是光明的，到晚上也能看得到，非常光明，来表示这种觉悟。这种戒的功德，定的功德非常明显。山那么高，但随便你多大的风也没有办法，吹不动的，表示这种戒和定的功德已经不受烦恼的扰动。所以戒定慧，显示往生西方极乐世界的菩萨具有戒定慧的功德。上面所说的善法功德，他们具足圆满，显现往生西方极乐世界的众生离开一切过患。
照诸功德，我们说起心动念，断恶修善度众生功德无量。在无量的功德当中，我们总要比较一下。在西方极乐世界呢，不管做什么，都有这些功德。他们说法能把佛法的功德全部显现给众生。把这些佛法的功德全部显现给众生，显示出来等于坚固平等不二，清净平等不二法门，能清净自心，清净国土。这表示西方极乐世界的众生具备这种功德。
犹如大地，净秽好恶，无异心故。我们现在的大地不管干净不干净，没有讨厌。清净的河流流到大地上，大地也存在，污秽的水流过大地，大地也附合，这是平等心，所以我们要修行这样的法门。我们现在的众生就没有平等心，只是这个人我喜欢我和他在一起，往往就是这样的分别心。由于这样的分别心，我们放弃了很多行善积德的机会。我们对众生，有的亲近有的不亲近，没有平等。由于不平等，所以你待人接物往往就非常有限。大地就是平等的，你善人来他也没有意见，恶人来他也没有意见。圣水寺后山原来是荒山大地也生长，现在搞成园林它也生长，它没有好恶。我们这些众生就要学习平等心，修学净土法门。往生法门就要有这种平等心，将善的众生和恶的众生都能往生西方极乐世界，用自己的大慈悲心来负担众生，救度众生。学习这样的无异心，没有二样心。对照这些众生都是一样的心情、佛心、慈悲心、喜舍心，没有二样心，要学习。
用大地来比喻这些往生西方极乐世界的菩萨，能以平等心救度一切众生，不像我们娑婆世界的众生有爱憎。这种爱憎分明，好恶心非常强烈。这个跟我关系好一点我接近，这样你就会造成是非。所以要把平等心修起来。平等心呢，好的人不说了，好的人际关系我们要维护，特别是对不好的人际关系，这个人我最讨厌，你能说出你的理由，但一切理由都不成理由。要把这种讨厌的心放下，要像佛度化众生一样。我们现在不是要发愿度尽一切苍生，你有所讨厌就不平等。那你度谁呢？心就不广大。当我们心不广大，你所做的每一样善事功德，在功德的量上质上都要打折扣，所以要有平等心。
我们现在念佛的人，在我们内心里回味一下，哪些众生我最讨厌，我不喜欢看见他，这就是你的烦恼。要把你这种烦恼要清除掉。学习大地一样的平等心胸来对待众生，不要有二样心，要修学这种，当你有这种平等心念佛的时候，世间上就没有障碍你了。要是不平等，见了你喜欢的人话说不完，占用别人的时间，同时也占用自己的时间。如果你讨厌的人呢，也是那样，一看见对面走来这个冤家，眼睛就变了。心里原来还很平和，一看这个人一过来心里就不平静了。念佛的时候他念不清净，冤家对头来了。他内心里有二样心肠，让他自己得不到念佛的功夫。所以你憎恶别人就是让你自己内心怀有毒素，所以清净心要从平等心里去修，如果没有平等心你的清净心很难修起来。现在学佛的所有同修都要检查自己，你现在还有冤家吗？人与人之间你还有这样看不惯那样看不惯吗？这个世间你怎么在相处？所以要检查自己内心。你的冤家就是烦恼执着无明，你要是见不得这些烦恼执着无明，你精进修道就对了。我们现在对于烦恼很喜欢，对于众生不喜欢。所以诸佛以大慈悲心成就大菩提心。这种大菩提心和大慈悲心是不能离开众生的，要以饶益众生为根本。你对众生有憎恨就很难利益众生，我们对众生要培养平等心，慈悲心，这是第一个比喻。
第二个比喻，犹如净水，洗除尘劳诸垢染故。我们现在洗衣服洗碗都用水，那我们洗心呢？也要用水，用法水。你没有法水是不行的。你说你用世间上的水洗了三遍四遍。像文殊院的方丈和尚，爱开玩笑，洗什么洗，洗了一辈子还是黑脑壳(脑袋)。你认为已经洗干净了，但你再洗还是脏，洗不干净。人家说就像死狗一样，你用四大海水去洗它，它的骨头里还臭。我们现在就是这样，来自于尘土，能洗得干净吗？泥巴越洗越脏，本质就是不清净的，怎么洗得干净呢？所以用世间上的水是不容易洗得干净的。表面上看好像洗干净了，但是还是没洗干净。
我们在不净观当中说它究竟不净，从它出生的时候就是种子不净。我们的身体来源于淫欲。我们自己的内心是自己不清净的种子成就的，显现出来的当然不清净了。我们自己十月怀胎，我们是个胎儿的时候安住在生脏之上，很臭，从粪门当中出生也是不清净。世间上的地水火风，你要吃饭睡觉穿衣服，地水火风来成就这样的身体，也不清净。所以我们要用法水佛水清净我们的烦恼，净化我们的内心。所以用这样的清净法水来洗除尘垢。当我们眼耳鼻舌身意触六根接触六尘的时候，一看见外面的这些环境，就让我们的心烦恼。好的我们要贪，见了人家好的就希望往自己包里放，要起贪心，增长的也是不净的烦恼。见了不好的就讨厌嗔恨，也要起不好的烦恼。所以六根六尘，相对而言，六根接触六尘的时候，我们的心起心动念都是罪业烦恼业，都在造业。所以这种尘垢就是比喻烦恼就像灰尘一样，污染了我们自心，扰乱我们身心不得清净。
你有贪欲，为贪欲起早摸黑你能清净吗？你有嗔恨心了你也不能平静。这些烦恼扰乱我们内心，让我们的心不能平静下来。要把这些烦恼完全洗干净，是要通过修法才能洗干净。对我们贪心的烦恼，我们要守戒而对治这些贪心，布施供养而对治这种贪心。我们要守戒才能洗掉损伤众生的烦恼。我们要忍辱才能锻炼自己，洗掉嗔恨心的烦恼；要精进才能洗除懒惰的烦恼；要用智慧才能洗除愚痴无明执着等等的烦恼。所以说他给我们说如净水洗除尘垢，往生西方极乐世界的每一位菩萨都能象净水一样洗除众生的烦恼。我们现在在念佛的过程当中就要学习整个西方极乐世界的众生，一个方面是加强学习佛法，加紧洗除自己的烦恼。要把自己的烦恼洗干净，还要方便众生，帮助众生洗除这些烦恼污垢要讲究方便，自己洗自己的可以没烦恼，自己好好洗就行了，你要洗别人的要讲究方便，才能把一切的烦恼都能洗除干净。
犹如火王，烧灭一切烦恼薪故。最厉害的火可以烧掉烦恼。如火王能烧灭这些烦恼心，以烦恼为柴火，这种火要用什么来烧？我们要把无常的法门忆起来。把无我的，把菩提心的法要修起来，忏悔自己的罪过，对治自己的虚妄分别，把自己的烦恼要烧掉。所以说往生西方极乐世界的众生，他们本身就像火王一样，见了任何众生的烦恼，都能帮助他对治这些烦恼。当自己的烦恼还没对治，你怎么帮助别人对治烦恼呢？那就很艰难。
犹如大风，行诸世界无障碍故。风在世间游荡，它没有障碍。往生西方极乐世界的这些众生也没有障碍，来去如一阵清风，所以自由自在，它有神通，所以说它没有这些障碍。往生西方极乐世界没有障碍，供养十方世界诸佛它也没有障碍。我们现在已经有障碍了，遇上河水你过不去了，遇没上门你没办法进来了吧？我们现在到处都是障碍。如果说我们能象风一样就自由自在了。西方极乐世界呢，往生的同修他们就象大风一样没有障碍。
犹如虚空，于一切有无所著故。于一切有，就是有生有死，有漏世界。三界九有，简单说就是三界众生，欲界有，色界有，无色界有，这叫三有众生。所以说三有众生包括了许多的众生。欲界中就包含天人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲。六道过程当中，你随便抓住一样都是无量无边。所以有啊，众生无边，无量无尽。有生有死的世界里面，沉沦在虚妄世界的众生太多了。往生西方极乐世界的菩萨犹如虚空，不住有。
犹如莲华，于诸世间无染污故。他们就有这种智慧。有一种无所执着的智慧。因无所住而生其心，一点都不执着，我们现在就很艰难。我今天看一个人，明天看一个人，后天看一个人，我看他没有变化，自己就开始执着。当一问到这个人的时候就说这个人我熟悉得很，他的烦恼是什么，这几年都没有改。我们就很容易生起成见，一旦对别人有所执着分别，我们就停留于这个执着上。没有变化，这就是一种执着，所以说我们要跳出这种成见。对自己也是这种执着，叫你改变的时候你不喜欢改变。江山易改，本性难移。他说我就是这样的人，对自己是不是一种执着？本身就是一种执着，你要把这些放下就可以改变了。所以对自己不要形成执着，对别人也不要形成这种执着，要与时俱进。认识别人我们也要与时俱进，认识世间一切万法我们也能随因缘，随时随地能相应地去认识，不停留于过去的成见中，不停留于自己虚妄分别心当中。没有执着，没有染着。世间上那种染衣服，黑的往你衣服上一染你就洗不掉了。我们的心一旦执着于某件事，就很难改掉。为什么断不掉？染污太深。往生西方极乐世界的众生自然就有无染着心，他也能教化一切众生能离开这种染着心。
这是犹如虚空。犹如莲华，于诸世间无染污故。莲花虽然生长的地方非常脏臭，但它开出来的花非常清净洁白，不象我们这些人在哪些环境中就变成哪一种人。以前我们上政治经济学老师就教，他在说什么？他说狗生狗，猪生猪，老鼠生的儿子会打洞，这是有遗传性的，轻易地改变不了，人在世间上就是这样。他在什么样的环境中成就起来，他就带有环境的烙印，轻易地改变不了。我们从自己的性格当中，身心世界里带着父母的遗传因素，同时也带有父母性格上的遗传因素。一看你做事，说话，言语就像你妈，带着遗传因素。不仅仅是物质上，性格上也有遗传。从小到大，跟着父母慢慢地听到心里面去了。他的第一个老师就是母亲父亲，教会他许多东西。所以说在世间上人家成家立业了，娶这个女儿人家要看家庭背景怎么样。父母亲不行，这个人不要，害怕性格上带有遗传。所以我们现在做父母的责任重大。你怎样净化自己的内心，你将来对儿女有一个良性的遗传。你能把菩提心，出离心遗传下去，那你就当好了。你们都要发心，不仅是自己学佛，也要用自己的善法来教化自己的儿女，教化自己的家庭，让他们也能够学佛。那就好了。所以平时我看家里面佛拜得好的，儿女两三岁进庙来顶礼就如礼如法。一个小孩，他在世间上懂什么？他两三岁的时候瞌头做得多好，这些娃娃不可思议。所以我们要造就一个好的环境来成就众生。这种环境太好了。我们往生西方极乐世界去修行这种环境就很具足。你现在年轻的人，你能不能从这样的事情里来营造一种氛围？给这些儿女的成长提供非常好的一种学习环境。
所以我们每个人要从自己身上开始修正，提高自己的素质，净化自己的心灵。我们现在要善巧，你们都把责任心落实到净化自己的烦恼当中，保护自己，就象莲花出污泥而不染。你对染污的众生能提供一个环境，没有这些坏东西你怎么染呢？所以我们给众生提供一种好的环境。他在世间上他就问，师父，人家都贪污我怎么办？我说你不要贪污啊。要在这个世间上保持自己的清醒不容易啊。人家都行恶法，你行善法，人家看你就象怪物，你要能坚持就不太容易。就象寺庙里一样，如果全体师父们都不修行，有一个修行，这个修行人就惨了，干什么事都被人叫住，都要叫你去做。假修行的就修不下去了，你们这样收拾我认为我是傻瓜吗？不干，他就跳起来走了，慢慢就被众生考验出来了。
所以修行啊，周围的同修欺负你，你真正的修行就不会计较这些，越欺负你，你越好修行，你自己知道自己是不是傻瓜，正好磨练自己，要经得起这种磨练。当你经不起的时候你的真修行就要变成假修行。单位上大家都捞好处，你不捞。人家出去开假票回来报，你不报，人家要怀疑你会不会检举揭发人家。所以好多单位上的人都来问我：师父，我怎么处事啊？人家报我不报，假如有一天被检举了，人家第一个就会认为是我。所以你要象莲花一样有智慧，而且能让大家都欢喜。如果你忍受下来，但不能善巧合众那你麻烦就大了。如果你没有忍耐力，你自己就要注意了，怎么样修学。西方极乐世界这些菩萨像上面六种比喻，说明他们能非常善巧，自己内心离开一切过错。
上面可以说的是往生西方极乐世界这些菩萨自己受用西方极乐世界好处，他们有这样种种的功德，能自己利益自己，能断除自己的烦恼，成就自己的功德。下面这十几句给我们说往生西方极乐世界的同修不仅能成就自己，还能成就众生。
犹如大乘，运载群萌出生死故。大乘就是大车。我们现在有很多人喜欢坐小车，不喜欢坐大车。群众那么多人坐小。本来人少嘛，应该坐小车，人多应该坐大车。他坐车刚好颠倒。我们的地位越高，自我的执着就越重，架子就越大。我们对自己的利益就越是保护，越成就了我执。相反如果没有地位， 能把贪嗔痴这三种障碍能灭掉。六种神通都是自由自在，能有这样的功德，他想利益众生的时候就很厉害了。这一段专门说往生西方极乐世界的这些同修的功德，你往生了也有这样的功德。今天为什么要给你讲这些呢，引起大家往生的心，修净土法门给你讲这些修行佛法不是等我们往生了才修，而是今天就要开始修起来。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：
“说通及心通， 如日处虚空，
唯传见性法， 出世破邪宗。
法即无顿渐， 迷悟有迟疾，
只此见性门， 愚人不可悉。
说即虽万般， 合理还归一，
烦恼闇宅中， 常须生慧日。
邪来烦恼至， 正来烦恼除，
邪正俱不用， 清净至无余。
菩提本自性， 起心即是妄，
净心在妄中， 但正无三障。
世人若修道， 一切尽不妨，
常自见己过， 与道即相当。
色类自有道， 各不相妨恼，
离道别觅道， 终身不见道。
波波度一生， 到头还自懊，
欲得见真道， 行正即是道。
自若无道心， 闇行不见道，
若真修道人， 不见世间过。
若见他人非， 自非却是左，
他非我不非， 我非自有过。
但自却非心， 打除烦恼破，
憎爱不关心， 长伸两脚卧。
欲拟化他人， 自须有方便，
勿令彼有疑， 即是自性现。
佛法在世间， 不离世间觉，
离世觅菩提， 恰如求兔角。
正见名出世， 邪见是世间，
邪正尽打却， 菩提性宛然。
此颂是顿教， 亦名大法船，
迷闻经累劫， 悟则刹那间。”
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