修行与生活座谈会定弘法师主讲（第一九一集）
摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》修行与生活座谈会 定弘法师主讲 （第一九一集） 2012/10/6 香港佛陀教育协会 档名：52-213-0191
尊敬的诸位法师、同修大德，大家请坐。欢迎大家一起参加「修行与生活座谈会」。我们首先讨论大家在场同修提出的问题。
问：第一个问题是，我自二０一一年十一月接触净土法门，二０一二年三月左右开始听经，障深慧浅，有疑问如下：我自觉懒散毛病较重，学佛后有了改进，但在工作和生活上好像还不能积极上进。譬如同事们都会考很多证书，努力争取业绩，而我只倾向于做好本职，多的就不会再争取了。考试、考证的情况也是很顺势而为，工作需要就考，不需要就免。生活上譬如个人婚姻问题也如此，虽然也会考虑，但又不那么着急，相比之下家人催促得紧，我只觉得有无都无所谓。因上述所说情况，难免与家人有意见不一的地方，工作还好，至少是做好了就稳定了，个人问题则常惹母亲忧虑，未能尽孝。请问我这种心态是否过于消极懒散？修学中如何在放下与随缘上做好，而不至于落于懒散、消极、懈怠？
答：学佛的人人生观、世界观、价值观跟一般人就不一样，也就是说人生的目的不同。没有学佛之前，可能我们会追求个人的名利、享受、世俗的欲乐等等，学佛之后就应该有个转变。听经闻法是帮助我们了解宇宙人生的真相，知道我生从哪里来、死往哪里去，对这些问题要深入思考。而对于眼前的这些名利享乐就可以放下，所谓是过眼烟云。这个不是消极，这个是什么？我们一般讲兴趣、爱好不一样。应该在认识宇宙人生真相上积极进取，在了生死、出三界这条道路上积极进取，世间这些名利享乐消极一点有好处。这是什么？观念不同。世间人认为我们消极，我们也认为他们消极，他们认为我们该做的不做，我们也认为他们该做的不做。什么是真正该做的？「人身难得，佛法难闻」，我们得了人身、闻了佛法，就应该发愿了脱生死，要听经闻法，要修行，这是该做的，其它的事情确实可以随缘。所以努力的方向不一样，而努力比以前要更努力、更精进。为什么？这是生死大事，不可以做儿戏。而且这一生要是没有能把握好，机会错过了，来生想再得人身、再遇佛法就难了。有这种观念的人就是觉悟，就是有出离心。
现在我们还在世间，当然也要随顺世间的缘分，毕竟你还没有出家，你是在家人，上有父母，也有亲戚朋友，他们对我们的这些看法也要稍微照顾一下，就是随顺他们的知见应付一下。像我过去没出家之前，这已经是好多年前了，大概是至少五、六年前，那时候我父亲、我爷爷、我奶奶都对我特别着急，希望我早点成家，年纪也不小了。每次他们这么说，我都跟他们应付应付，说我不是不找，还没找到好的，别着急，姻缘是天赐的，着急没有用，着急找来的姻缘不对，到时候还得离婚，那不是找麻烦吗？所以这个不能急，听由上天安排最好。就得这样应付应付、安抚安抚，到因缘成熟的时候，佛菩萨会加持你。你看我出家，他们没有一个反对，都是同意的，这是因缘成熟了。
我们不是不积极。我出家了，六年前把世间教授工作辞掉，来学习佛法、学习传统文化，也到外面讲课，也在我们摄影棚讲课。我用功的程度比我在大学里工作至少强度要大一倍以上，还不止，应该有二、三倍。你看我在大学里每个礼拜只上六个小时课，一年放三个月的假期，那九个月是每个礼拜上六个小时课。而且那个课重复了几次以后都很熟，都不用备课了，上台就能讲，一点都不用费时间，生活得很逍遥。辞掉职务之后，在我们协会讲课，最高峰的时候一个礼拜二十二个小时，这强度就比以前在大学里面要大三、四倍。所以我们比以前更积极、更努力，只是方向不同。我们现在的方向是往了生死、成佛道的方向进取，过去那个往六道轮回进取。
问：我们再看下面这个问题。我们夫妻俩是来自中国四川成都的在家居士，我们有三个问题。第一，信心方面，怎样树立坚定信心往生净土？怎样确信六道存在又不真实？
答：信愿行是净土三资粮，而最重要的是这个信字，往往往生不了就是因为信出了问题。净土法门叫难信之法，难信而易行，修起来很容易，就是一句佛号就行了，但是要信真的不容易，这是要大善根。善根当然是过去生中修的，这一生可能还差一点点，要把它补足。方法就是听经研教，尤其是一门深入《无量寿经》，这能够坚定我们的信心。我自己对净土一开始当然也就相信，但是信心在初学的时候是非常薄弱，怀疑很多。因为信心不踏实，愿力就不坚强，信愿不足就很容易被境界迷惑。通过多年的学习，我听师父上人讲经，今年是二十年了，基本上没有间断过，到今天信心才算比较坚定。还不是完全坚定，要是完全坚定，这个人就开悟了。《金刚经》上讲，「信心清净，则生实相」，信心清净，没有丝毫怀疑，则生实相，就是开悟见性了。我还差得很远，但是我现在的信心比以前是大大加强，对自己往生西方极乐世界信心坚定，对阿弥陀佛来接引我往生一点不怀疑，这个信心我有。我们相信，就凭这么一点信心，你真发愿求生，阿弥陀佛在你临终就一定能接引。所以真的是法喜充满，这一生有指望能出离六道。全靠阿弥陀佛，自己没本事，但是靠阿弥陀佛那就完全能做得到。
所以能够有坚定的信心，信有阿弥陀佛，信有西方极乐世界，也相信自己决定有分往生西方。这第三条真的要明白教理，你要知道自己本来是佛，知道娑婆世界跟极乐世界都是你自己自心所变现的，你对这个道理坚信不疑，它不是心外的，是自己心内的。所以只要你有坚定信心和愿心求生西方，念阿弥陀佛，这个心所现的娑婆世界就能转成极乐世界。所以六道轮回不是真的，相上是有，是你的心变现的，实际上它就像作梦一样，梦境。你说梦境是真的还是假的，是存在还是不存在？你说它不存在，那明明有，你能看得见、摸得着，你在梦境里头很真实。可是它又是一场梦，醒来之后什么都没有，那不就是假的吗？我们娑婆世界也是这样，六道轮回就是这样；极乐世界，跟你说老实话也是这样，「凡所有相皆是虚妄」，极乐世界也包括在内。但是这个虚妄相能让我们成佛，娑婆世界这个虚妄相我们会受痛苦，所以我们要「厌离娑婆，欣求极乐」。厌离、欣求只是转一个念头，娑婆、六道是你染念变现的，这个染念就是贪瞋痴慢疑，见思烦恼变现出来的。现在你把这些染念换成阿弥陀佛，阿弥陀佛是净念，「心净则佛土净」，极乐世界就现前，你就往生了。这个道理通过反复的熏习加深印象，这样你的信心才踏实，不论遇到什么境界，你都不会害怕、不会恐慌。你知道那些境界全是你内心的一个影射，都不是真的，这句佛号就有力量了。甚至在你急难恐怖的时候，你能提得起一句佛号，当下境界就转。
今天上午我到圆明寺用粤语讲《无量寿经》，这是每个礼拜六都去的，听到寺院一位法师跟我讲，说我们听众当中有一位就是在这次十月一号香港的海难里面遇难了，希望我们给他回向。我就讲课当中引用这个例子，这位同修，你看人生无常，自己都不知道，可能上个礼拜六他来听经，这个礼拜六就不知道去了何方。如果他真能把《无量寿经》听懂了，在这样遇难的危急时刻他能念阿弥陀佛，因为他那个船被撞了之后沉下去还是有点时间的，哪怕是几秒钟都够。这时候你立刻提起阿弥陀佛佛号，你身子沉在海里头，阿弥陀佛现前了，你就能往生西方。在这个时候你能提得起佛号，那是你平时的积累。信愿行资粮是要靠平时，平时通过听经研教，信愿坚定，加上念佛念成习惯，在这些紧急时刻你能提得起佛号，就决定往生，这样他就没有白听经。《无量寿经》我们现在才讲到第四品，所以每堂课真的都要珍惜，今天能够在这个讲堂里面听闻净土法门，下个礼拜能不能再见到都说不准，当下听明白了，当下就得念佛。印光大师教我们，修道之人要把一个「死」字挂在额头上，一心念佛，随时做好准备，到时候马上念佛，常作无常想，这才能提得起境界。
问：第二个问题是持戒方面，怎样持戒？持哪些戒？
答：你能够把五戒持好，就了不得。五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是我们学佛行门。听经闻法是解门，行门是持戒，断恶修善。五戒建立在十善的基础上，想要持戒持得好，十善业道要努力做到，身口意要防范造恶，尤其是意上的贪瞋痴，这是造业的根源。
贪是根本烦恼，一切的恶业就从这个字出来，贪。为什么会贪？因为有自私自利。有自私自利，即使你学佛，你也会贪佛法。所以那个学佛只是增长贪心，他没有真学。譬如说，当别人需要你帮助的时候，你能不能把你所学的佛法也放下，去帮助别人？你能去帮助别人，这就是把贪心放下了，把自私放下了；如果你一定执着你要学这个佛法，人家很需要你帮助你都置之不理，你学的只是佛法的常识，没有真正学到它的精髓，烦恼习气一分都没改。所以学佛第一关要断我执，我执就是自私自利。你不肯放下自私自利，就是听再多的经、念再多的佛，都还是搞六道轮回。第二个，瞋的烦恼。瞋恨、瞋怒、发脾气，这是地狱的业因。人为什么会有瞋心？它的根源是傲慢，因为自己觉得了不起，执着我的意见，自以为是，当这些外面人事物跟自己意见有对立，你就会瞋了，不平、怨恨、恼怒、嫉妒等等全部都出来了。所以断瞋一定要把傲慢降伏住。第三个，愚痴。愚痴的根源在哪？在怀疑，疑，对宇宙人生真相、对佛陀的教诲，你生起疑心。因为有疑，他就会被无明覆盖，甚至自己犯了什么错误都看不明白，胡里胡涂。所以这贪瞋痴三毒烦恼要把它洗刷掉。如何断贪？少欲知足，逐渐把自私自利放下，学会随顺别人。如何断瞋？放下傲慢，把自己谦卑下来，承认自己是个凡夫，而且是业障深重的凡夫，人家都是菩萨来成就我的。他对我好是成就我，对我不好，甚至毁辱我、伤害我，都是我的菩萨，这才能够把瞋放下。如何断痴？要多听经教，在经教里面熏习久了，智慧才能开。
这样持戒才真正能够做到，否则都只是形式。去受了个五戒，甚至菩萨戒，能做到吗？做不到就是假的。持戒要明了因果，对因果报应要深入学习，知道犯了戒有什么因果，你就自然不敢犯。因果教材最好的三部书，《太上感应篇》，《文昌帝君阴骘文》（在《安士全书》里面有详细的批注），还有一个是《了凡四训》，这是印光大师非常提倡。当然还有一篇文章叫《俞净意公遇灶神记》，这几篇应该常常拿来读诵、来学习，打好因果的根基，再来谈持戒，才能够真正做到。
问：第三问题是讲方法方面，我们初进佛门，没有佛门基础，是否应该每天专听老法师讲的《无量寿经》几小时，除此专念阿弥陀佛？
答：这样做也很好。但是我建议你，除了听《无量寿经》以外，就是要学习刚才我讲的三部书，这是学佛的一个重要基础。印光大师在世的时候大力提倡，他印这三部书，这三部书都不是佛经，可是印的数量比印佛经数量要大好多倍，广为流通。目的就是为了大家明信因果，这个学佛才有根基，学的才是真的，否则都是搞假的。
问：下面一个问题。弟子非常迷惑，请问法师，佛说真心像大海，妄想分别执着是大海中的水泡，什么时候水泡破了，真心就现前了，可是水泡没有破的时候怎么办？
答：水泡没有破的时候，你就不认识大海，你整个就在水泡里面活着。那个水泡代表你自己和你自己的环境。你所见到的宇宙，实际上是很小的一个范围，在十方虚空法界里面，真的就如大海当中的一个水泡，这是你所见到的整个宇宙。把这水泡打破了，你才看到原来虚空法界是无尽的，那个才是真正的自己。你认识了真正的自己，再回头看看自己这个身，这个肉身，如同是虚空里面的一粒微尘，你就再也不会执着它了，妄想分别执着立刻就没有了。当然首先你要有这样的认知，虽然现在还没达到这样的境界，先要接受这样的观念，这就是解，解悟。这种解悟虽然比不上证悟，证悟是你入境界了，解悟没入境界，但是你承认这是事实，这就很难能可贵。进而去求证，证明你所解的是正确的。
怎么求证？放下。先放下执着，把身体执着放下，把你所拥有的这些人事物要放下。不要有我这个念头，这个身不是我，这些东西不是我的，你把这些执着都放下。还有自己这些所谓的亲人也不是属于我的，他跟一般众生一样，都是这个虚空法界里面的一粒微尘，把情执放下。然后渐渐把分别放下，对一切人事物不要再起念头去分别，不要去看某人好、某人不好，这件事是好事还是坏事，是对的还是错的，这些分别心都放下。就学着随顺众生，好事很好，坏事也很好，这个人好人很好，坏人也很好，没有好坏区别。但是心里很明白，这个相非常明白，问起什么都知道，不问什么念头都没有，这是把分别放下了。进而妄想也放下了，不起心不动念，这就能豁然大悟，你就真正看到大海，真心本性现前了。
问：下面第二个问题。弟子福薄障重，根基下劣，没有道场，苦不可言，所以弟子发愿今生作佛并且超过一切诸佛，跟阿弥陀佛一样普度尽虚空遍法界一切苦难众生，请法师教予成佛度生之道。
答：那最好就是专修《无量寿经》，专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，你就能如愿以偿。要真干，真放下，发愿不是口头上而已，事上得真修。真修是什么？真念佛，这句佛号真的不间断。如果还有间断，还有怀疑，信心还不坚定，多听经。经就专听《无量寿经》，断疑生信，一门深入，长时熏修，期望早日往生净土，早点见到阿弥陀佛。一见到阿弥陀佛你就开悟，你就发现实际上自己原本跟阿弥陀佛无二无别，你这个愿望就实现了。
问：再下面一个问题。我是一名家庭主妇，今生发愿求生净土，但夫妻生活问题怎么样才算如法？曾听刘素云老师的「觉海之舟」二集提到，在夫妻一方还未学佛的情况下，不能单方面提出分房。但师父上人在《科注》里讲到，夫妻正淫都不能往生，那我们该如何做才能保证决定往生？
答：刘素云老师跟师父上人讲的没有矛盾，师父上人讲的没错。往生，你看《无量寿经》里面讲往生正因，「一不杀生，二不偷盗，三不淫欲」，这个淫欲包括夫妻之间的正淫。只要有欲望，对男女之欲没放下，你往生就有问题。为什么？因为你还贪恋娑婆，贪恋这种欲望，那怎么能往生！真学佛了，夫妻一方学佛，另外一方没学佛，他有这个需要，那你一定要持这个不淫欲的戒跟他分房，他就会生烦恼。怎么办？刘素云老师告诉我们，自己不能有淫欲心，而跟家人要恒顺众生，这就需要自己把握好，
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