大方广佛华严经（第二六０卷）
摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
大方广佛华严经 （第二六０卷） 2000/2/9 澳洲净宗学会 档名：12-17-0260
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，鸠盘茶王长行，第二句：
【龙主鸠盘茶王，得修习无边行门海解脱门。】
清凉大师给我们注解的文字不多，提示给我们，「修习等者，二利之行，趣果曰门，深广难穷，名无边海」。他老人家给我们的提示，给我们从这个地方去思考。『修习无边行门海』，「海」是比喻，比喻多，比喻深广，行门无量无边。关键在「修习」这两个字，修是修正，习就是生活，现在的话讲「落实」，落实在生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物上，这叫习。「行门」，行用现在的话来说，就是行为、行动。佛菩萨把我们的生活行为归纳为三大类：身、语、意，归纳为这三类。行门再多，也不出这三类。身体的造作是属於身的行为，言语是属於口业的行为，念头是属於意业的行为，世尊在《无量寿经》上教我们的原则，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。龙主鸠盘茶王他所修学的就是这一段经文，这一段经文总结起来是善护三业，所以我们跟《无量寿经》一对照，就知道他所修学法门义趣之所在。
这几句话说得是很简单，可是要做得圆满，就相当不容易。什么人做得圆满？佛果地上做圆满了。因地修行，佛在大小乘一切经论里面教导我们，严持禁戒。可是我们展开佛法的戒经来看，甚至於许许多多地方我们很难理解，也不容易体会，原因是什么？古时候的生活方式跟我们现在不一样，不要说印度，就是我们中国自己古书里头，譬如《礼记》里面所记载的，有很多话我们就不懂。譬如说进门要脱鞋子，这个话我们现在不懂，进门为什么要脱鞋子？原来从前人居住的房子跟我们现在不一样，古时候人住的房子就是日本那个榻榻米的房子，那进门当然要脱鞋子上去。所以到日本去看，要是拿中国《礼记》所说的，我们就明了了。但是中国人的生活方式跟古人已经改变了，完全不相同，日本人还保留。对待贵宾要铺重席，重席是坐垫，给他两个坐垫、三个坐垫，这是对他特别尊敬，普通是一个坐垫，必须在那个生活环境里面我们才能看到。印度人生活方式跟我们差距就更大了，所以戒经里面所说的都是古印度现实的生活。
因此严持戒律是原则，决定没有错误，可是戒律里面的条文要修订。什么人敢修订佛的戒律？佛的戒律一定要永久保存，不能更动一个字，我们现实的生活必须要另外订一套。在唐朝，诸位晓得「马祖建丛林，百丈立清规」，清规就是依照中国人方式所制定的戒条，我们就容易遵守。中国这个国家幅员很大，一直到现在，中国人的生活方式还有许许多多的不相同，北方人的生活习惯跟南方人就不相同，汉族人生活习惯跟苗族、跟回族、跟藏族人也都不相同，这些我们都必须通达明了。
佛法它有最高的原则，就是我们今天所讲的本土化与现代化，它的精神、原则永远不变，生活方式一定要随顺人情。普贤十愿里面就讲到，「恒顺众生，随喜功德」，他没有说恒顺佛陀，这个意思我们要能体会。佛菩萨恒顺众生，不是叫众生恒顺佛陀。众生要恒顺佛陀的教诲，遵守他的原理原则，可是在生活习惯上佛菩萨恒顺众生。我们学佛如果不能通达这些原理原则，佛法就行不通了。
佛陀在世的时候，生活方式是三衣一钵，现在还有人提倡要用钵来吃饭，这个不合现代时宜。那只是少数人，你们愿意那么做，我们也不反对，但是决定在这个社会上行不通。在这个社会上，今天要提倡佛教，提倡佛的教诲，要大家都著三衣一钵，谁来学？没有人来了。这就所谓是不合潮流、不合时代，我们要懂得这个原理原则。大概戒经里面根本戒是能够超越时空的，不受时间、空间的限制，永恒不变的。根本戒里面，不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语，这是我们平常讲的五戒。无论大乘小乘、显教密教，在家戒或者是出家戒，前面都是这五条，这个叫根本戒，决定正确而没有错误的。其余属於生活习惯方面，一定要合乎本土化跟现代化，决定不能脱离现实的社会，不能脱离现代人生活方式，佛教才能行得通。
过去我在美国说过，在新加坡也说过，古代印度教教义也很不错，为什么不能传播到全世界？甚至於说回教也不错，基督教也不错。在中国历史上，基督教传到中国来是唐朝时候，唐朝时候叫景教。中国人称景教就是基督教，也有一千多年的历史了，差不多将近一千五百年，为什么中国人不能够普遍接受，而普遍接受佛教？我在早年，二十几岁的时候，遇到一位美国的传教师，他是很感慨的跟我说，他说：你们中国人，人口超过五亿人，这是在那个时代，基督教传到中国来一、两百年，可是基督徒还没有超过一百万人，这很悲哀！两百多年的时间，这么多的人口比例里面，信仰基督教的还不到一百万人，所以感觉很悲哀。我们那个时候听到也很同情，但是不知道是什么原因。
为什么佛教一传到中国，就普遍为中国朝野所接受，而对中国文化产生这么大的影响？到以后我们学了佛才明了，佛法是开放的，他们宗教是保守的，保守当然就困难，你跟别人家文化不相同，你要叫别人舍弃他自己的文化，学习他们的，这是不太容易做到的。这种情形，今天在澳洲，我听说土著他们非常保守，这个情形就相类似，所以一定要有很开明，非常开放的，他们就容易接受。不破坏他固有的文化，而且对他固有文化还有贡献、还有帮助，他就乐意接受。这是印度教、伊斯兰教、基督教、其他宗教在中国传播，远远不如佛教的原因在此地。佛教是开放的，佛教不是保守的，佛教是认同所有一切文化，佛教赞叹不同的文化，这是我们特别在《华严经》上读到的。它认同，它赞叹，佛教用今天的话来说，确实它是多元文化的理念，多元文化的思想，多元文化的作法，所以能够得到许许多多不同的文化、不同的种族、不同的宗教都能够接受，原因是在这个地方。
由此我们就明了，在中国，过去、现代都如是，总的原则就像一个国家的宪法一样，是佛陀经藏里面的律藏，这是总的。只要不违背律藏的原理原则、精神，条文是可以修订的，是可以自己来制作的。百丈大师的清规，就给我们做了很好的典范、很好的启示，然后我们每一个寺庙里面有常住公约。常住公约每一个寺庙里头条文都不一样，这就是适合我们现前修学的环境，适合我们大家在一起共修，制定这些条文。六和敬里头「戒和同修」，那个「戒」是我们大家制定的，我们道场的清规，只适合我们这个道场；另外的道场，他们有他们的公约，有他们的规矩。所谓是家有家规，国有国法，每一家都有他自己的规矩，但是他自己的规约决定不违背佛陀教诫的精神，这个要懂得。如果违背教诫的精神，那就好像地方的法规跟宪法有抵触，这是不容许的，这是错误的。纯正的一定与佛陀教诫相应，所以佛法才能够适应尽虚空、遍法界一切诸佛国土，不同的族群、不同的宗教，使虚空法界一切众生都能得到佛法圆满智慧的教诲。我们要从这个地方，认识佛法的本质、佛法的殊胜，佛法是真实究竟圆满。
佛法教学的目的是帮助我们破迷开悟，
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