五根五力
五根：指信根、进根、念根、定根、慧根。五力：指信力、进力、念力、定力、慧力。生根以后再往上发展，这叫力，以根为基，以力为长。信根：这是入门的第一关。人无信不立，佛法里亦复如是。信是基础，你对佛法没有信心，会一事无成；所以「信为道源功德母」。佛法大海，唯信能入。这种信分两种：一种是迷信，一种是正信。无论是迷信和正信都有过去世中的功德福报。迷信呢，是把佛法当成一种宗教信仰、伦理道德。也说为加法修行。修无量法门，修的越多越好，越杂越好——又会念佛，又会修禅，又会修密、持咒、拜佛、拜忏、放生、火供、施食，等等等等。这种迷信也很殊胜，你能迷信你就有救，就与佛能结下法缘，你能得到人天福报，但不能了生死。恰恰相反，如果执着了人天福报，他障碍了生死！修人天福报叫「三世冤」。今生今世修，来生来世有，第三世就要往下落。为什么？在第二世享福的时候他自以为是，看到那些念佛人、拜佛人就轻慢，他这一念心就必下无间地狱。所谓正信，就是明白宇宙人生的真理。你现在对于「万法唯一人一念之所变现」这一句话，刻骨铭心，深信不疑，则为正信，是为信解之相。佛在《法华经•分别功德品第十七》讲得很清楚，你这一念信解，能证到从罗汉位乃至到地上菩萨，到等觉菩萨都说不准。只看你信得深浅而已，但是最低保障不落三恶道。同时还讲，一念信解〈如来寿量品〉（佛讲这一品仅仅是半小时而已），你的功德比修持戒、布施、忍辱、精进、禅定——以这五度法门包含无量法门——修八十万亿那由他劫（八十万亿那由他劫就可以看成无量劫），简而言之，比你修无量法门无量劫的功德还大无量倍。仅仅是一念正信呐！佛讲不是大千倍、万倍、万万倍、亿亿倍，而是大无量倍，不可思议啊74！正信佛法就是减法修行，越是真理越简单，「假传万卷书，真传一句话」。就是一朵「妙莲华」，就是一句「如是我闻」，就是一句「阿弥陀佛」，就是一句「如是等」。大根机之人听几句话便成就了。我在这十多年传法中遇到这么两三个人，两三个人而已。他听了十来句话，不到十分钟，明心见性了。哎呀，那个磕头如捣蒜一样，讲话都发抖，那不是装出来的，他几十年都在追求宇宙人生的道理。师父几句话就给他点破了，当下明白。诸佛出世是教我们做一个真人，了生脱死，生生世世大福报。只有做到了真人，他才能圆融、圆满、圆通，从根本上行一切善，断一切恶。做真人不是做善人，却是做更圆满的大善人、真善人。《华严经》讲啊：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。一个没有明白道理的人，佛讲，十方三世的好事给你做绝了，都是「魔业」，仍然六道轮回。为什么我特别强调正信「如来藏」太重要！太重要！太重要！而我的个别弟子，仍然对这个大法持有怀疑，强调什么真修实证，都不知道修心明理才是真修实证；而且这些人往往是对自己要求比较严格、比较圆满的人，所以回大向小。往往一些人优点具足，但是呢，优点本身就成为自己最大的障碍；往往有些人缺点很多，但往往却成为他解脱成就的最大动力，你说好玩不好玩？任何人都不可以执着，你看那些优点非常圆满的人却不能成就，是不是很可惜啊？进根：对于「人、天、声、缘、藏、通、别」这七种方便人而言，他信了以后，要进门来要修行，光信、光解不能成就；因为他那种信、那种解，有些完全是迷信，有些是半迷信——他必须通过真修实证才能证明，不证不行75。对于圆顿大法，对于圆教人修行而言：信当下就是进，当下就是念、定、慧，他不立次第。这个不一样。那么对于方便法而言，你信了这个东西，你不进来，用世间法叫口头革命派，是不是啊？嘴巴说说而已——自己只说不行，这个叫人看不起的。那在我们道场，曾经提出四种精进。一者，择法精进。佛在《楞严经》讲，一个殊胜法门与一个劣等法门的功德比例是「日劫之倍」，修一天正法胜过你修劣等法无量劫。《法华经》讲，一念信解如来藏，胜过修布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五度功德。也就是说，一念信解如来藏，胜过修无量法门。你想真精进吗？赶快读《法华经》《楞严经》。《法华经》即使一句不懂，读了以后也能到天堂去，享人天福报都不得了啊！你能一念信解《法华经》，当下蒙佛授记。那么不明白「如来藏」道理的人，他一天到晚自以为精进。可是，一旦明白「如来藏」的道理，你这一天、一时，你这一个念，等于修了无量劫了！这是谁讲的？佛讲的！你说这个便宜是不是给我们沾光了？选择大法，一念等于你修行无量劫。二者，择土精进。佛在《无量寿经》讲，在娑婆世界修行1天胜过在西方极乐世界修行100年。而极乐世界一天等于娑婆世界一个大劫，这个帐你算算。往生极乐世界以后，是赖在那里享清福，就等着成佛？还是回到娑婆世界来，采取积极的态度，争取早日成佛？有人感到奇怪：「啊，极乐世界还不如娑婆世界啊？」这要看你从哪个角度来讲。你愿意享清福，永远不落六道轮回，那就在极乐世界；你想赶快成佛，那就到娑婆世界——因为极乐世界太快乐，没有苦乐、明暗种种对比；没有对比就不容易开智慧，就不容易奋发图强。希望受持《法华经》《楞严经》的同修，往生到极乐世界以后，跟阿弥陀佛打一个招呼，再见，速回本土教化众生，我们要下这个海。要想在我这里剃度出家的弟子，我首先约法二章：第一，你要准备吃苦。没有好吃好喝，也没有好住，没有很多钱。出家人眼里有了钱，就是自取灭亡。你必须想到自己所有的钱只能供养三宝，供养众生；除了必需的生活费，多下来的统统给三宝，自己把握自己。第二，你要准备受气。心里千万不要有想法，认为谁欺负我，谁怎么长谁怎么短——你那是无聊。当我的出家弟子，没有什么道理好讲，我这个人从来不讲理。没有哪个好，没有哪个坏。我只看你能不能抓住当下，能不能忍得过这一时。有什么道理好讲啊？所有的人都是自己一个人，讲什么理啊？跟谁讲啊？是非好坏长短都是一个人、一个念，你跟谁讲理？谁是谁？谁又不是谁啊？你不是无聊啊！我到慈航净苑的第一天就是这么讲的，走到哪里我都是这么讲。你只要来法华道场听经，你就成就了；要么当下成就，要么明天成就，要么明年成就，要么来世成就——最迟最迟不超过五十六亿七千万年，在弥勒第三会，是不是？三者，劝持精进。劝一个人修行要胜过你自己精进，也就是说，最起码你劝一个人来修行，就等于你这个人双倍的功德——你即使二十四小时不吃不喝，在那里「阿弥陀佛！阿弥陀佛……」，或者打禅坐，或者是做一切善事，你一天只有二十四小时，是不是？你劝一个人精进，就是多少啊？就是四十八个小时，所以胜过你精进——你劝了这一个人，跟着后面就有十、百、千、万，跟滚雪球一样！《法华经》讲得很清楚。一个人听了《法华经》出来以后，他告诉张三，张三又告诉李四，李四又告诉王五，王五又告诉赵八，到第50个人，第50个人他只是听到而已，还没有对别人传法——这一个人的功德不可思议啊——胜过七宝满虚空供养大千世界无量的众生，无量的众生供养到80岁以后，再令他们证阿罗汉77。为什么？你1传了10，那10个人修行的功德都是你的，10个人再传100，100个人修行的功德还是你的。四者，发心精进。《大方广佛华严经》有讲，在〈发心功德品〉说，在无量法门无量功德中，发心功德最大78，乃至占百分之七十八十，乃至占百分之九十九点九九九，乃至像龙女那样百分之百。什么也不要，心一发了事，当然在于你发心的大小。发心分两种：一是「方便菩提心」，二是「真实菩提心」。方便菩提心是善心，就像阿难那样。阿难之所以无量劫以来不落三恶道，就在于方便菩提心很圆满，他总是想着别人。无论是善是恶，你的一念心生，这个信息遍布虚空世界。因为我们的心没有时间，没有空间，没有国界。真实菩提心就是明心见性。明白如来藏道理，你这个菩提心一发不可收拾。「发」即是成就、爆发，你想退没有退路，你都没有办法不成佛。一念明白十方法界万法都是你，就是供养了一切佛，你就是一切佛。你知道一切的万法都是当人当下一念变现，这是性定，自性本定。这是真正的如来大定，不可思议的如来大定，而不是境定79。你动也是定，定也是定，除了定你还是定；并不是通教禅宗修的那种虚空爆炸——什么也不看，在这里脑袋一片空白，但正念不忘。这种定不是如来大定。如来大定即空即有，即定即不定。定也好，不定也好，知道都是我，好好想想这个定厉害不厉害？明白道理就是吃了砰砣铁了心。现在很多人眼中所谓的禅定，认为就是两条腿一盘什么也不想，那是修境定；然后脑子出现一片空白，然后怎么样怎么样；或者看到天上的人在跳舞，在唱歌；或者去跟鬼神沟通。可是也有很多因此而走火入魔的。有些人看到天上飞的一个东西下来是个佛，一下他全部精神崩溃了：「哎呀，我看到佛了，看到观音菩萨了」，一把鼻涕一把泪的在那哭啊：「老佛爷，你救我啊！」在佛法里叫悲魔入心，明白吗？这一点很重要啊！那么成就了这种如来大定，你在定中也好，在梦中也好，就在清净中也好——天上飞下来一尊佛，地下冒出来一个鬼，你怕不怕呀？「过来过来，听我讲经说法」，是不是啊？始终是居高临下，管你是佛还是魔，我也没有必要去评价你——佛也是我，魔也是我。即使是原子弹爆炸，整个虚空世界全部毁灭，他还在那里如如不动，明白吗？这个肉团身我不要了，我们的那个灵体就是在原子弹爆炸中，它有没有什么影响啊？什么影响也没有。到时候我们可以现无量的色身三昧来救度众生，更不要说什么死亡不死亡，哪有什么死亡啊？真正「死」了的人，他没有死的概念。念根：小乘法也讲究精进呐，念念在道啊！就不能有一个妄想，什么叫打妄想啊？你念阿弥陀佛求生极乐，如果念个观世音……你都是打妄想，你都不能往生，你不能成就80。即使不打妄想你都不能成就，因为你不明白什么是阿弥陀佛，是不是啊？何况你不是这样，是不是更不能成就啊？有些人还自以为能修会修，能修什么啊？一边念阿弥陀佛，一边「啊，我们到哪里去参加开光，到哪里去参加放生，到哪里去参加拜忏……」，这是杂修！你不是净土，还自己认命为净土。一句阿弥陀佛就是坐在这个念佛堂，你不要动，最多看看《无量寿经》光盘；但是我们修大乘佛法，时时、事事、处处皆是道场，是不是？你怎么样想都行，你只要明白了什么是佛，你怎么样修都行，多自在啊！有些人说，「我们就是一句佛号」，他是一句佛号吗？一会儿是一句佛号，一会是一句地藏菩萨号，一会儿又是观世音菩萨号，一会儿是开光，一会儿放生，一会儿又去抱小孙子，是不是？这是一句佛号吗？你真正是一句佛号，也还可以讲，是不是？应该一天到晚就是一句佛号，连吃饭都是送过来吃，一边吃着饭，一边「阿弥陀佛」；可你并不是这样，还以此来抗拒大法。所以要好好想想这种糟糕的局面呐！定根：摄心不散，一心寂定。不管大法小法，你果真能做到，总有瓜熟蒂落，水到渠成之日。你是修净土的，就定在一句佛号之中；你是修禅宗的，就定在这个如如不动、灵明不昧的境界中；你如果修外道火观，你就定在火中，吃在火里，睡在火里，把一团火丢到肚子里，它也不会把你的心肝五脏烫烂的，你自己已经是火；修水观，你定在一滩水中，把你扔到水里去，过个十年八年捞出来，你还是活的，因为你就是水了，这叫定。那修如来大定呢，我们知道，耳闻目睹一切万法都是我一心之所变现；然后烦恼习气现前的时候呢，「哎呀，谁是谁啊，谁不是谁啊」——他心里始终保持清净平等，在生时、病时、死时，它都是这一念，灵明不昧，多自在！这叫定，叫性定，叫自性本定。慧根：他在定中，清净心现前，这个时候他在某些局部方面知道了这部法的来龙去脉：禅宗见到那种空性；净土宗感受到相似佛那种自在的法味。那么这个「慧」还表现在自己在对周边环境的心态的调整。五力，就是「信进念定慧」五种力，前面的「五根」是打基础，在此基础之上加功用行，增长法力道力。大乘法很简单，即信、即进、即念、即定、即慧；他不历修证，一步登天，次第圆融。你不能讲它没有次第，或者有次第；但是他次第圆融于当下这一念。当下就是「信、进、念、定、慧」，你刻骨铭心知道万法都是我，这本身是不是定？是不是慧啊？ 节选自《心经讲记》
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