《楞严经》中七处征心，怎样契入如来藏之理？
简单来说——心不在中、不在内都是佛的方便说；他无处不在，哪有中？哪有内外？可是呢，阿难说在内、说在中，佛一概否定。为的是逼着阿难回头，看看你阿难还能狡辩到哪里去。所以佛讲不在内、不在中，是以妄制妄。如果不是阿难，而是目犍连，佛就不会这样说了。为什么呢？目犍连神通很大，如果说心在内，佛问目犍连能不能看到五脏六腑啊？目犍连就能看到啊，这就不方便解释了。
《楞严经》呢，是后后破前前，前面立后面破。就像我们拉拖把一样，一边往后走一边把前面的脚印拖掉。至于怎样契入如来藏之理，如果已经明心见性了，心在内，心在中，对不对啊？那统统都对。所以对于没有明心见性之前，来探讨这个问题是错误的，那错误的道理是不是如来藏啊？是不是我们的心变现出来的啊？要这样来领会。
真真如性，一心三藏也。
真真如性是，非如非是，非性非相，非心非色，非空非有，非一非多，非同非异，非离非即，非寂非照，非生死，非涅槃。而又随缘现如现是，现性现相，现心现色现空现有，现一现多，现同现异，现离现即，现生死涅槃，现阿弥陀佛。真真如性，如是不二，性相一如，心色本然，空有非异，一多互等，同异当下。寂而常照，照而常寂，生死即涅槃，涅槃即生死。阿即弥陀，弥陀即阿。
此真真如性离一切相，即一切相，离一切法，即一切法，心外无法，法外无心，不动道场，量周沙界。不变随缘，随缘不变。理不碍事。事不碍理，理事无碍，事之无碍。所谓大光明藏中谁是谁，谁又不是谁？
如一部电视连续剧，其中境界，人物，事相有千千万万无量种，无量种境界事物无一不是编剧之人一心所变现，请佛如来出世本怀无非就是劝导众生赶快从梦中醒来。行人果真明得此理，当下解脱成就“分真即佛”，悟后进修，成佛圆满。
圆顿大法，不历阶梯，无修无证，一步登天（究竟了义真真如性）放下屠刀（是放下我执），立地成佛是分真即佛，在楞严经：”发明便解脱”“何籍劬劳，肯綮修证”在《法华经》说为“一念信解，蒙佛授记”，乃至十地等觉。在心经为“照见五蕴皆空”，“度一切苦厄”。在《阿弥陀经》说为“即以食时还到本国，发愿往生”。以饭食知味而喻见道成佛，发明原心，而往生佛国。故“已发愿已往生，今发愿今往生，当发愿当往生”。临终者，临者是，见道明理。终者是圆满成就，当下生死妄命与涅槃真命圆融一体，自性佛自现其前，哪里是说等人到死时，他佛接引！
人非死非不死，佛本非自亦非他。一念悟当下转凡夫之业报之身而为菩萨愿身，如净土宗十三祖印光大师所言“法华奥典，妙冠群经，闻既往生，位齐等觉”、果真明得此理之人，你想成佛也成佛，不想成佛也成佛，你没有办法不成佛。
譬如有人，从小就在一间小房子里长大，其心量就是一间房子。有朝一日开门见天，其心量当下既是天大。何能再小？此为菩萨不退转也。又如人溺水，眼部能睁。一旦见水，衣虽还湿无复命险，此为见水离水，带业往生。再如以苹果大的气球岂能把西瓜大的铁带到天上？而房屋大的气球。轻而易举就可以带西瓜大的铁带上天，铁块定业，气球心量，定业定量也，心量变量也。明理之人，心旷飞扬。昧理之人，情执低沉。《楞严经》说为想升情坠。
这就是修行人修行的正确方法。特别是刚刚上路修行的人，必须从闻思修下手，必须从明心见性开始。在明心见性的前提下，修什么法门都能成就。明心见性，必须从一心三藏开始，彻底搞明白如是我闻，阿弥陀佛。所以听经闻法太重要啦。闻中必有智慧。听经闻法，当下成就。
我们的真心本来面目，非空非有非中，即空即有即中，随缘现空现有现中！ 大佛顶首楞严经 我们的真心本来面目，离一切相即一切法！心外无法，法外无心！不变随缘，随缘不变！ 不读《法华》不知如来救世之苦心！
不读《楞严》不知修心迷悟之关键！
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