卍续藏第58册No.0995华严一乘教义分齐章义苑疏
摘自《卍续藏第 58 册 No. 0995 华严一乘教义分齐章义苑疏》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
卍续藏第 58 册 No. 0995 华严一乘教义分齐章义苑疏
华严一乘分齐章义苑疏卷第六
霅溪普静沙门 道亭 述
第六断惑分齐至寄惑显位相。
释曰所论断惑分齐者谓依觉故迷依迷云悟既惑分粗细故智有优微随教之异也若依下分章初是约人实断二即别位浅深。
初义者若依至烦恼所知。
释曰良由此教谈其显了三乘故具足三乘惑相回心直进之殊也障下指惑体虽品品断除要即唯二也。
先辨二乘断至十戒禁取。
释曰初中者指其名数分别俱生者分其粗细通有十种言一贪者三界爱为体生众苦为业生众苦者谓爱力五取蕴生故二瞋者于诸有情苦及苦具心憎恚为体不安隐住恶行所依为业不安隐住者谓心怀憎恚多住苦故三无明者谓三界无智为体于诸法中邪决定疑杂染生起所依为业谓由愚痴起诸烦恼四慢者依止萨迦耶见心高举为体不敬苦生所依为业不敬者谓于师长及德所而生慢傲苦生者谓生后有故五疑者于诸谛理犹豫为体善品不生者止为业于谛理犹豫者亦摄于宝善品不生者谓由不决不造修故六身见者于五取蕴等随观执我及我所诸忍欲觉观见为体一切见趣所依为业七边见者于五取蕴等随观执若常若断诸忍欲觉观见为体障处中行出离为业处中行者谓离断常缘起正智八邪见者谤因谤果谤作用或怀实事或邪分别诸忍欲觉观见为体断善根为业及不善根坚固所依为业九见取者谓于诸见及见所依五取蕴等随观执为最为胜为上为妙诸忍欲觉观见为体执不正见所依为业十戒禁取者于诸戒禁及戒禁所依五取蕴等随观执为清净为解脱为出离诸忍欲觉观见为体劳而无果所依为业戒禁者谓恶见为先劳而无果者由此不能得出离故。
于中四种至六通二种。
释曰分别粗而显现俱生细以难知是故与身俱生与心同事于十使中此四唯粗唯局分别余六粗细两兼故通二种。
五识得起至分别起也。
释曰此下拣诸识具惑使之分齐言初三者贪瞋无明也此三是不善性故五识有之由下出分别之所以邪师等三因者更等邪师邪教邪思惟既因三引故属分别。
意识具十种四分别六通二。
释曰意识起过弥广仍资余识故兹通具。
末那唯四至是故唯四。
释曰初句正明次句拣除以瞋下出所以末那者此云贪污意即第七识此识既但有覆故无于瞋又以下出除边见之所以言一类相续缘第八识者应有难云既有我见执缘赖耶须有我所之边见故今通云刹那刹那执我无暇边邪故无边见也又以后三下拣余四使藉三因生者定属分别此识无彼者唯是俱生故不起分别也又有难云既属俱生前五识亦有俱生与此何别故今拣云又由恒相续缘故非第六所引等。
其第八识至无记性故。
释曰八识白净无垢无有惑使故总不起唯是异熟者但唯总报之主耳。
此分别俱生至百二十八也。
释曰约界地定其品数以通迷四谛故异小乘初明分别次明俱生通前下总合品数并可知。
问何故前愚法至通一切境也。
释曰通局之问初问二答问中由小乘俱舍颂云苦下具一切集灭除三见道除于二见上界不行恚故今难云十使不通迷四谛也此即以局而难通也答中二义初约惑广二据唯心境由心变故通迷也意拣小乘心外有境也。
第二断惑至得不还果。
释曰断惑得果者谓除惑品之多少获证入之阶差先断分别入真见道三类不同第一类者于初果向后一刹那间顿断三界迷谛分别一百十二品即证初果第二倍离欲者此从外道中来于外道中曾以六行事观伏欲界修惑九品中前六品然后回心归佛发生空慧入真见道断除分别并断先伏六品修惑即证二果故云兼断倍离欲得一来果言倍离下释相更明则两事双除故曰倍也第三已离欲者此类亦从人天外道中来但是于彼道中曾以六行事观齐伏欲界修惑九品然后回心归佛修我空观入真见道断除分别并断所伏九品修惑即证三果故曰不还由不还故云已离欲也。
如瑜伽说至证三果故。
释曰上文三类小乘入证本出瑜伽故引此三为证也。
次断俱生至阿罗汉果。
释曰其七识俱生最后地方断故今云第六识俱生九地九品谓三界九地每地九品共有八十一品又进修道人者将此帖前见道第一类人说之则前见此修正当渐出离者余如常说。
二顿出离者至更无余果。
释曰不备历阶渐故云顿也谓此一类人由根胜故将三界八十一品修惑束成三九才断欲界一品将色界一品无色界一品一时齐断故云顿断三界然后却断第二品第三品等故云渐除九品此之二三等亦三界同断但于初果身中修此断证直造无学不更经二三故云更无余果。
何者以彼至云渐除也。
释曰徴释顿渐也言竖论者不乖次第九品之除。
若尔何故至经等如彼说。
释曰若尔下问以于下答故对法下证成言若尔者牒前顿出离难其渐除以于三界法不能顿缘者正答所问意显根劣固守渐次既不顿缘焉能顿断对法文显言依止未至定者谓欲界未至色界根本故也。
其末那烦恼至而断故也。
释曰七识恒行故烦恼细从其顿出离人智行殊胜亦不能顿缘故于第九地中与其修惑一处齐断故瑜伽下证成非如下拣显准知。
问何故前愚至此中有耶。
释曰愚法声闻但分界别断无此顿超故蹑而难之。
答为显前劣至断烦恼障。
释曰初胜智引摄转彼小心二例况末那显教狭劣此谓下结分齐。
其所知障至非择灭也。
释曰此所知障但能障定故入无余时须断又灭其智独显无余故唯非择灭也。
其余一切至如瑜伽说。
释曰先双标慧解脱下列二类此乘所知既独障定不障智慧故慧解脱人不断也言俱解脱者谓定慧双修定既被障不得解脱故须分断谓八下示所断障与能断智也。
又诸解脱至心得解脱故。
释曰初句指八定次句离障显由声闻下约人体障明其深入耳。
当知此始教至断种子故。
释曰此中结意料拣有其二义一以所知料拣谓小乘但断烦恼此则兼断所知二小乘唯断烦恼此则兼断种子何以故谓彼小乘既不谈八识含藏故无种子设尔经部所谈即属大乘故也。
直进菩萨至二障俱断。
释曰此教菩萨虽五位伏断之殊皆二障故不同声闻更分界地也。
又烦恼障至约界分品。
释曰菩萨之人观智胜前不假委细分其品数唯一伏断也。
但于二障至顿断彼种。
释曰地前伏障者谓资粮位中伏二障现行加行位中伏二障随眠皆用加行智为能伏才登初地见道入心二障分别种子刹那顿断。
其俱生中至大菩提故。
释曰初明留惑何以下徴释所以润生摄化则资其智愿不堕二乘则护其沉空其所知障既障大智菩提造菩提者分分而断。
是故摄论至证佛果也。
释曰即由留烦恼障起胜行者谓资成大悲殊胜之行悲智相导得至无漏佛果。
又梁摄论至金刚位。
释曰据论定留惑穷因何以故论云留惑至惑尽证佛一切智故。
其所知障至方得总尽。
释曰正障菩萨道者谓与大菩提而歒体相违故地地断终至佛地方究竟。
由此即说至俱至佛地。
释曰由此者指前所知若然者则烦恼修惑故留所知修惑故断以是义故俱至佛地也。
故对法论至及如来故。
释曰证成二障俱至佛地也修道位中唯修所知对治道者良以此障障其菩提是故修其法空之智而对治之其烦恼障不障菩提仍资大愿故不断之但至尽得果一时俱亡顿成罗汉及如来者谓约烦恼尽边成罗汉所知尽边成如来斯乃寄对引摄之义也。
其末那俱生至佛地尽也。
释曰七识俱生偏障佛地故至彼尽。
问其二障至现行有何同异。
释曰二障修惑既通诸地于六七二识之中或起现前时还同耶异耶。
答其烦恼至不起过患。
释曰合尽而故留焉成患害加以智控用成大悲。
犹如毒蛇至而成余用。
释曰举喻也毒蛇喻惑咒力譬智御余喻助成愿行下合法云。
菩萨善巧至皆得自在。
释曰初引证是故下结意言或现者助胜行故或种者断而不断故由是皆得自在也。
其第七识至观智为间故。
释曰受生三界非七识烦恼能为故非润生既不润生摄化故不更留行相细故者谓四惑俱生也惑既微细观智才亏即便现起故云七地已还有时暂现由观智为间断故。
其所知障至地地分断故。
释曰二识所知最障菩提欲证后地入心须于前地出心而断故云皆后地惑于前地起等。
问若尔何故至有漏心等耶。
释曰若尔者蹑上地地分断以问也意谓若分分断应无漏失何故下正难相违。
答若约第六至即似有漏。
释曰六识烦恼留故起似无乖所断。
若约所知至此二通十地。
释曰二识所知贯其十地若起有漏正当所断复何问哉。
若末那烦恼至余义准知。
释曰七识烦恼既非所留即实有漏于七地有无七识烦恼恒行无明从初入虽二智双缘决定别照照真则寂然不动照俗乃识妄差殊盖不定者但在观智之断续耳。
又此教中至对法论说。
释曰惑灭智起初法二喻如秤两头低昂时等故对法云又此中有于所生处如秤两头低昂道理有本云如昂即押押即昂等或云筑即押押即筑等恐传写之讹也以违论故。
又此障法至是其障义。
释曰且法相大乘见有实惑可断惑灭智起故如秤两头低昂时等今以点示意顺性宗故说障既依识本自无性无性即空妄说为障义也若更深而究之所依之识亦无有性故圭山云识如幻梦此中依识无性之言亦含斯义思之。
如维摩经至准彼知之。
释曰了苦之无苦故曰洞达空无是苦义今此障义亦准彼知者则彼而晓此达惑障之本空耳。
若依终教至能断所知障。
释曰此教所断须达惑体之本空知真性之本有方诸二乘唯存忻猒三昧届怀未晓妄源故但能忻伏斯乃以实夺权作如是说。
故弥勒所问经至亦如上说。
释曰原其迷真执妄二相普周若彼二乘希心既寡焉断妄情何以故能所不相应故清凉云迷真妄念生悟真妄即止既不如斯但能折伏而矣。
问此说何故至愚法故不同也。
释曰初问二答问中初教二乘有断此教但伏伏断不同故须成问答中初权二实权中言以上就下者谓寄对引摄故说烦恼障与二乘同佛地而断也又以下同上者谓令具胜进许悟大途故说所知分有所断也今此就实等者究彼造心未能契实既不悟心焉能尽妄故但折伏又亦下从容之说亦自不同。
其菩萨人至究竟清净。
释曰此教行人知真达妄无断而断无断故惑性即智性而断故不碍迷真体惑既然故不分俱生及与分别之粗细也何以故不同法相见有实惑可分割故但有下克示惑相唯有此二正使者二障现行兼所依无明习气者唯无明故地前伏使现者伏即是断谓留伏烦恼除断所知若但有伏何名为圣初地断使种者自在摄化不复更留是故地上但除微细无明习气至于佛地违离微细念故得心性心即常住名究竟觉如此除断亦不同他宗历破四十二品之殊也。
然彼地前三贤至所知障等故。
释曰此三贤菩萨一者超权二者越小若乃三观澄明真俗不二即是超权故留惑种偏断所知即越小圣故曰不堕等文中但有越小义含超权何以故达法之异故。
是故梁摄论至皆此义也。
释曰引兹一经二论虽皆证地前亦有增胜且摄论证异小仁王证留惑起信明证入增胜经论虽尔其实举一兼余也。
以此菩萨至正使俱尽。
释曰以此菩萨唯怖智障者此障障其菩提是彼菩萨所求之果是故畏之修唯识真如等观者能治之智也所言唯识者谓观名义自性差别等相真如观者当知唯心无外境界以斯二观治彼所知则惑散空明唯一真际然于下故留资行初地下双除二障不分见修者地上已去但除习气故无可分也。
故弥勒所问至此文为证。
释曰初引小例大问以不同二答以证真观机益物由是烦恼障真有违同体大悲利益众生故见道中一切俱断。
其末那烦恼至后除残习。
释曰初地断粗者使种也后除残习者地上已去但断余残习气也。
故无性摄论至更不云断也。
释曰意显初现观时已断七识使种自后但除残习故有转言也。
若云此是入至何名转净。
释曰牒难返质断义极成也。
若依始教容如彼说。
释曰约权纵难何以故权教七识佛地方断故。
是故当知至但除习气。
释曰约实夺破不容初地更说暂伏决知是断后除残习耳。
故宝性论至习气障故。
释曰论明三类皆先标过次约人指惑第主一类证成上文地上习气也。
解云论释至无间生习气。
释曰位弥高惑弥薄故云地上名摩诃萨故知但有习气障也言习气者谓无明熏习气分也。
问云何地上至彼失此中无也。
释曰初问二答问约惑尽类小答据二障双除如始下举小圣之顿超况萨埵之殊胜言犹尚不得彼一来果者谓直登无学故不证一来也。
又此教中至十地论说。
释曰知起惑灭非初非中后者谓无断故相缘性而本融而断故惑迷真而要除云何下徴喻惑空如太虚之本净也。
又此教中至宜应知之。
释曰迷真妄念生则真随妄转是故烦恼等法皆是真如随缘如起信说者彼文盛谈熏习随缘之义也又经云一切法即如如等者即光明净名等经故光明云唯如如独存净名云凡夫如草本如至于弥勒亦如也法既皆如烦恼亦尔故烦恼即菩提结业即解脱是故下结拣权实以语学者。
第二明寄惑至一十八门。
释曰此章大意但是寄惑之粗细显位之浅深偏收经论差别之谈与前约人实断之全异也学者须知不可强执翻成矛盾此义他宗未之有也。
一寄二障至论亦同此说。
释曰初标章谓分下显义故梁摄论下据文此门之意但寄断烦恼障显地前为比观所知障显地上证观言惑智二障者即烦恼所知也据文可解。
二寄皮等至断心烦恼。
释曰初标法喻二引文释成谓寄法喻三惑以显三祇三位之浅深谓初僧祇从三贤至初地粗故如皮二僧祇从二地至八地细故如肉三僧祇从八地至地尽至细故如心皆言烦恼者约通相喧动故也。
三以此三惑至出心除心等。
释曰每地三心难见优劣故寄此三烦恼以显之如梁摄下据文言三十三僧祇者后开等觉共十一地每地三心故成三十三也。
四以二障至地上及佛地。
释曰标章据文示位可知。
五以染心至是赖耶识。
释曰初标义二据文三解释言染心粗细者六七八识之别寄于三位者地前地上金刚后心以显三身者化报法之三身谓地前约事识第六识尽得现化身三类之异地上约末那七识尽得现报身今言应者即是报故应字平呼故真谛名报身为应身与法身相应故或但去呼以应十地故地尽约赖耶八识尽得现法身以远离微细念故余如文解。
六寄于三障至能显法身。
释曰烦恼障菩提故清净而显应身结业障解脱故清净而显化身智障隐法身故清净而能显现。
七以迷三性至真如修令净故。
释曰初标义二据经三解释于据经中一切凡夫下指迷何者下徴列如是下示悟一返二顺言三者成就相者则是圆成实谓圆满成就故余如文解。
八寄四障至金轮王报。
释曰以约使现四障寄显十信三贤四位四行四因四报之异皆灭障显位依位成行依行为因依因感报谓障之与位歒体相翻行之与因因之与德至顺善成唯四报轮王寄显摄化之优劣耳。
又翻前四障至故名佛子也。
释曰初标翻初障下释成四义有法有喻言种子如父者传体相续故般若母者交构资成故初地已上诸佛家故者绍隆佛种是其真子非同小外之子也。
又此四种至四义应知。
释曰又此四种和合者谓四行之相应故悲智双运能转生死而至菩提故云如车轮能运能转至解脱处如处如圣王轮下将车之四事以配四行可以意会亦共成运动之义也思之。
第二以四障至常德无有生死。
释曰此终教地上除习以显四位等殊谓初之三地灭阐提习寄同世间正受法性性净成德报灭因缘仍受变易二四五六地灭外道不正之智寄同二乘定为德本德现无方驱和利乐报除方使生死三七八九地灭二乘怖畏之习寄同大乘至顺护偏以为三昧定成显德八苦不拘报除死生细中之细故云有有四十地至佛地已还灭独觉舍大悲习果满因圆一切究竟坚固以为正定定成显德寂然不动报无余惑故云无有生死。
四德圆故至摄论等说。
释曰初解第四生死此上下指所据经论也。
又此四中至亦诚证也。
释曰料拣惑次正使下通拣八位仍证上文约人实断中终教二惑之义也。
九于十地中至是出世故。
释曰此中寄正使习气世间出世间以显十地之别此且约凡夫之一分也。
是故十地经至先已除断。
释曰三界正使此地齐除证成初义皆言微薄者更有微习证成次义初义者前三地次义者四地已去。
地论释曰至故云同也。
释曰初是世亲释前地经解云下大师却释论义分其二障种习也。
是故当知至约终教说。
释曰近结此门远结前九言多分者有通始教故。
十又于十地至心习烦恼。
释曰言又于十地别相中者牒前分地于出世间分其大小之二位也所寄惑相本文次释云。
解云以三地至以显彼位也。
释曰七地已还犹同烦恼正使八地已上方论习气无明。
十一于此菩萨至二习无明故。
释曰于此菩萨位中者牒前出世间中第二位也于此位中又分二位七地已还寄灭色心正使显有功用未自在位八地已上寄灭微细习气显无功用于色自在也。
故本业经至无明灭尽。
释曰七地已还二习果报灭无遗余者谓与无漏相应超出世间故无果执八地色习无明尽者无现相也九地心习无明除者无转相也十地二习无明者无业相也。
十二依三无性至故言不见。
释曰初立义二据文于立义中寄灭分别性以显见道寄灭依他起性以显修道次据文中见道言不得者故唯识云若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故则分别亡而无得也修道言不见者唯识云无得不思议是出世间智舍二粗重故使证得转依由证转依二无上果故言不见。
十三依杂集至二位差别。
释曰以分别烦恼寄显见道以俱生烦恼寄显修道既皆以烦恼粗细以显二位故次问云。
何以得知至非实断者。
释曰既屡言惑种兼对位次何故非断故兹问也。
如分别我见至非入见道耶。
释曰初显邪见谓三缘分别如佛下明正教之凡初希佛道此人下约无邪非证以返质意成寄惑显非是约人实断也若是实断此既无邪何不证入。
若言虽无至非入见者。
释曰彼又计云此中无邪之人不入见道为有邪种故故此牒之。
既无现行至返以显之。
释曰既无现行者纵计即应入资粮加行者约位以质义既下翻成寄显也。
又以任运至通二位断之。
释曰俱生细而难除故寄修道显其差殊如实义下经而示之如末那下显七识惑细故通见修二位以断除。
如无相论至故得知也。
释曰第二执识等者谓末那执第八故故言执识此识惑细故至罗汉方得断尽亦可通六识俱生对其分别故言第二执识言若见识肉烦恼等者谓见道缘真得出世道十六心时者八忍八智此时断尽但是分别正使余残未尽但是思惟者即是俱生末那故云是第二识无性下指同说也。
十四于分别至回心二乘说。
释曰将分别三缘寄显三贤谓十解等除邪师等如次应知者更等十行除邪教十回向除邪思惟此约直进说者结上三贤菩萨又以下约引摄二乘回心教说故地前约伏也。
十五于俱生至故作此说。
释曰俱生六七约现行寄显七地已还观心有间俱生永伏寄显八地已上无为相续此上二门都从十三中分别俱生来而更开此寄显也。
十六又以至作此说也。
释曰初约惑寄显此亦下示凡小大乘可知。
十七为显至返寄显之。
释曰每地断一障终至佛地故成十一正当深密十一种粗重也。
十八为显至知寄显也。
释曰前门显诸地之差故寄粗重此门显真俗之异故寄诸愚如深密下引经双证二门或曰法相大乘以此粗重正为断证何以此中却为寄显答据彼云断今此带实指权但是安立何以故有教无人故阿含施设故。
此诸义广如至准思可见。
释曰初约教门正结何以下徴释所以意显入证之甚深识情难造若不显之将为绝分故兹寄显意有三焉一护十地二离慢心三令生信。
若依顿教至及与不断。
释曰此教惑本空而性本显更不可拟议断与不断纵说一念即无念也。
如法界体性至文证之准知。
释曰初佛问发心文殊下以义顿酬故见即是道歇即真趣故佛顶云歇即菩提不从人得。
若依圆教至一切断也。
释曰初明惑性本融故不可说其体性等以所障下彰不如是知义分能所虽分能所真妄亦以议彻故云彼能障惑亦如是也是故下据本融以顿证顿断也。
故普贤品至是此义也。
释曰引文双证圆障圆除也。
又此断惑至广如经说。
释曰四义料拣前三虽一断一切断犹约寄乘第四约本教故说法如此也此义请思。
又前三乘至此约别教言。
释曰全拣教宗也由全拣故缘起即成性起故即入此教若乃不坏行布即是三乘等也。
若约摄方便至断惑门竟。
释曰全收诸教宗也由全收故方使同归以是下明本末融会例余通结。
华严一乘分齐章义苑疏卷第六
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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
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