随喜赞叹师兄：佛法知识渊博、对真理一丝不苟。是真正的修行人！
通过贴中内容可以看出，同修们前边的回复师兄认真的阅读了，但是，您没有领会。
一、 您说的《法华经》把三乘法归为一乘法，正是法华道场的宗旨。但并不是否定三乘法。只是不究竟。
二、 四弘誓愿也是法华道场提倡的，但是要先明理开悟，才能更好的实现。
三、 您所说的“只学几部经，其他经免谈”，是您错解了法师的意思。
四、 法师讲以“四部经”为道场经，是以四部经为指导！四部经通达、明理开悟以后，看什么经都是《法华经》，也就是能随文入观，了悟实相。
五、 为什么说《法华经》这么重要，您的佛学知识很丰富，唯一的不足的是，不理解《法华经》《楞严经》中说的“方便法”、“究竟法”，就像舍利弗听闻“方便品”开悟后所反思忏悔的：“不解方便，初闻佛法，遇便信受，思维取证”。走路要先辨明方向，否则，越走离目标越远。
六、 法华道场从来没有您说的“此法是，彼法非”……各条；但是，佛49年观机逗教，所讲之法各有当机，有些法是方便引导、称作不了义法；《法华经》《楞严经》直指真心、究竟了义。佛在《楞严经》中说：“圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三味，迟速不同伦”；“得循圆通，与不圆根，日劫相倍。”；“方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉沦”。再看看《法华经》中“须菩提、迦旃延”等听闻譬喻品开悟后怎么反思忏悔的。
七、 《楞严经》中说：“汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色……但有言说。都无实义”。真心本来面目，无法用语言来表达，但又不能不表达！《法华经》《楞严经》也是标月指。“过去讲的都是假的，只有这部经才是真的”，这句话是在一定的条件下说的，不能脱离当时的语言环境。
八、 我们可以拿世间法来类比佛法，但不能等同。您举的升学譬喻很好，形象的说明了会三归一。但不能以上学的次序，来否定《法华经》中所展示的顿教修行。建议您认真研究研究“分别功德品第十七”。
九、 可以看出，你对《法华经》《楞严经》很熟悉，参考了多名法师的讲解。但并没有融会贯通，变成自己的领悟。建议您重新审视法师讲记，随文入观。
十、 真理只有一个，一句话就可以说清楚。但是，谬误千差万别，百千万年也说不完。你引用的这些不了义的说法太多了，帖子太长了，暂时到此为止。
建议：把您的问题一个一个的拿出来讨论，这样才能讨论的透彻，也方便过往的菩萨们浏览、参与。 本帖最后由 ※如来使※ 于 2018-8-30 19:42 编辑
这个人是这根器、那个人是那根器，你咋知道？
看《法华经●药草喻品》佛咋说：
如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德，不自觉知。所以者何？唯有如来知此众生种相体性，念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法。众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。如彼卉木丛林诸药草等，而不自知上中下性。如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。
印广门清法师答疑系列
出处
法华论坛：http://www.fahua123.com/thread-27986-1-1.html
本帖最后由 ※如来使※ 于 2018-9-1 00:14 编辑
云霓菩萨：
您从哪里看出《法华经》是给主要针对菩萨和阿罗汉们开示的？
您只看到了万二千比丘是阿罗汉，菩萨摩诃萨八万人。
其他人呢？您看看这些与会人员哪个是菩萨？阿罗汉？
“有学无学二千人，摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人俱，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼亦与眷属俱；天、人、紧那罗、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗......等；韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。”
你再看看第十七品授记的有多少人！
六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍；
复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门；
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辩才；
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼；
复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退法轮；
复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨能转清净法轮；
复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；
复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；
复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；
复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；
复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；
复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
难道这些都是阿罗汉或者菩萨？
真不知道您这《法华经》是怎样看的！
※如来使※ 发表于 2018-8-31 21:47
云霓菩萨：
您从哪里看出《法华经》是给主要针对菩萨和阿罗汉们开示的？
您只看到了万二 ...
师兄正解。
还有天人，龙，阿修罗，迦楼罗...... 南无阿弥陀佛
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