心经，此生能读到此经不白过
通教菩萨是离色见空性，他是执性昧相，执理昧事。他只是执着一个「阿」，他要破「弥陀」，连藏教菩萨修的三十二相、八十种随形好等一切的善法他都要统统破除，他是灭相见性。但是通教比藏教有进步，藏教菩萨连空都不懂，压根没有空的概念。那么到了别教呢，他虽然也承认空，也承认色，他是从「亦空亦有」二门而入，有次第性：在空才能见到空，在色才能体会到色。弥勒菩萨在《楞严经》讲：识性流出无量如来。他强调另外有个识性造就出无量的佛来，但是没有讲：无量的佛就是一尊佛，无量的佛没有哪一尊佛不是哪一尊佛。他没有讲识性即是无量佛，所以带有次第性。
那么按照圆教来讲，是从「非空非有」这二门而入。他是对空说非空，对有说非有；换一种说法：「色即是空，空即是色，即空即色」。而且当下一就是无量，无量就是一，一就是二，二就是八，八就是九。这才是真正的「色不异空，空不异色。色即是空，空即是色」。
下面通过打比方来说明这四句话，还是拿手好戏。比如说：手掌的五个指头表无量万法，这无量万法的佛、菩萨、天人鬼畜、牛马猪羊、风云雨雾都在，无量的行持、说法、善呀、美呀、真呀，都包括在内。
那么藏教菩萨在这有形有相的万法里执着，他行善断恶，也叫佛，但他不知道手掌当下就是拳头。
那么通教菩萨他眼见手掌，心里呢，似乎悟到那个拳头，但悟的不真实，他知道一切的万法都是一个真心变现出来的，但怎么样变他不懂。通教认为：掌不是拳，拳不是掌，色不是空，空不是色。他灭相见空性，认为这是大解脱。 我们的真心本来面目，它离一切相，即一切法。离一切相，就是非空非有；真心处处不在；什么也不是。即一切法，就是即空即有；真心处处都是。什么也是。明白这个道理很重要。 我们真心非空非有非中，即空即有即中，随缘现空现有现中！ 每个人都是一尊佛。一切诸佛菩萨天人，我，鬼，畜，日月星辰，山河大地，风云雨雾，森罗万象千变万化，皆是一真之人，一念真心变现而已。师父经常与大家说：如者阿也，是者弥陀也，如是我闻万法皆成，如是我不闻万法皆不成！
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