卍续藏第35册No.0645观音经义疏记会本
摘自《卍续藏第 35 册 No. 0645 观音经义疏记会本》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
卍续藏第 35 册 No. 0645 观音经义疏记会本
观世音菩萨普门品义疏记会本卷第二
观音义疏记卷第二
宋四明沙门知礼述
○三罗刹难二初列义门。
第三罗刹难者亦为三一贴文二约事三观释。
○二随门释三初贴文二初科经。
贴文又为二一明难二结名难中为五一举数二明遇难之由三遭难四明机五明应。
若有百千万亿众生为求金银琉璃砗磲码瑙珊瑚琥珀真珠等宝入于大海假使黑风吹其船舫飘堕罗刹鬼国其中若有乃至一人称观世音菩萨名者是诸人等皆得解脱罗刹之难以是因缘名观世音。
○二人数下随释二初明难五初举数二初释人数。
人数者但举百千总数不定判多少明入海求珍结伴无定虽无定数终不可独往故举百千也。
【记】若百若千或万或亿以其泛海必乘大舶故云结伴不可独往。
○二贤愚下明入海。
贤愚云田殖百倍商估千倍仕宦万倍入海吉还得无量倍入海也。
○二次遭下难由三初正释难由二初证风非正难。
次遭风是难由约下文证今若开风为正难下文云皆得解脱罗刹之难此岂不独是罗刹难也。
【记】以古师足风为八难故据结文但成鬼难。
○二难由下推风难由。
难由正应无在由者何但由风由风堕难由入海遭风求宝入海由贪求珍宝展转相由风灾难切故风是堕难之由也。
【记】若展转推之皆是难由于诸由中风由最切是故经文特言风耳。
○二七宝下追释宝物二初分真伪。
七宝是正宝珠是伪宝又如意珠宝最上今言等者等上等下诸宝也。
○二示似真。
楼炭云巨海有七种似实一百二十种真珠宝。
○三黑风下更释风相二初他解三初旧师立。
黑风者旧云风无色吹黑沙故尔。
○二有人下他人弹。
有人弹云沙中无船水中无沙非是吹黑沙乃是吹黑云尔。
○三今还下令例难。
今还例此难水中无云云中无船何得弹沙而取云风能吹黑云何意不能吹黑沙。
○二请观下今释二初经明风色。
请观音云黑风洄波仁王般若有六色风黑赤青天地火也受阴经明五风阿含亦云黑风。
○二风加下风黑怖甚。
风加以黑怖之甚也。
○三罗刹下遭苦。
罗刹是食人鬼人尸若臭能咒养之令鲜复有啖精气鬼人心中有七渧甜水和养精神鬼啖一遆令头痛三渧闷绝七渧尽即死。
【记】罗刹鬼者本毗沙门天王所管有其二部一曰夜叉捷疾鬼也二曰罗刹食人鬼也遍在诸处然其本居海外有国或人飘往其国或鬼来此恼人皆由恶因相关故也。
○四一人下明机。
一人称名。
○五明应。
余者悉脱者同忧感休否是共虽口不同唱心助觅福故俱获济是均若后值贼则同声者陆地心多不并决须称号令使齐与水难为异。
○二何意下结名。
何意就此结观音之名此正就一人称名而赖兼群党明慈力广被救护平等显观音之名也。
○二约事。
二约事证应验传云外国百余人从师子国泛海向扶南忽遇恶风堕鬼国便欲尽食一舶众人怖称观音中有一小乘沙门不信观音不肯称名鬼索此沙门沙门狼狈学称亦得免脱。
○三观释二初明风义不局。
次观释者不但明世界中风黑业名风华严云嫌恨猛风吹罪心火常令炽然吹诸行商人堕落恶道失人道善宝及无漏圣财。
【记】世界中风果报风也黑业名风至失人道善宝皆恶业风也失无漏财烦恼风也以下第五又明鬼难具明三障恶鬼之义故今观行且从难由风义而示欲于六种明别圆观即是一切观境之式。
○二从地下释风通三障三初果报二初遭苦二初上至三禅。
从地狱上至三禅皆有果报风难。
○二如僧下下遍诸趣。
如僧护经明地狱种种形相疾风猛浪没溺破坏饿鬼所啖若鬼道中寒风裂骨身碎碑?畜生飞走之类倾巢覆卵何可胜言修罗亦有风难若风灾起时诸山击搏上至三禅宫殿碎为微尘。
【记】僧护比丘明四阿含为众知识五百商人入海采宝来就世尊请此比丘船中说法佛知有益许之令去船还海岸登陆而行夜宿树下商人早发忘唤比丘因兹失伴独行山林见僧伽蓝比丘住处若饮食若房舍若温室若园林若田地若受用皆是苦具日夜之间受种种苦有百余条僧护问故皆答云当还问佛自当知之既至佛所具陈所见佛皆答之悉是比丘破诸禁戒毁坏常住侵用众物于彼海山受地狱苦学者览之足以自诫。
○二当此下明机应。
当此之时谁能救济唯当一心称观世音菩萨以王三昧力或以手障或以口吸无量方便令得解脱也。
○二次明下恶业二初遭难。
次明若修诸善恶业风吹坏五戒十善船舫堕三途鬼国及爱见境中大经云罗刹妇女随所生子而悉食之食子既尽复食其夫。
【记】三途约果爱见约因皆由宿业令起爱见堕于三途贪欲之心如罗刹妇破戒定善如随食子失人天报如食其夫。
○二急须下机应。
急须称观世音菩萨以慈悲力能令解脱。
○三次明下烦恼二初明机二初声闻。
次明二乘人采圣财宝为烦恼风吹慧行船行行舫堕见爱境为见爱罗刹所害若能称观世音得脱见爱二轮永得免二十五有黑业也。
【记】圣财不出七种一闻二信三戒四定五进六舍七惭愧慧行即无常析观行行即不净慈心等二行约凡位所修七财约圣位所得。
○二次明下诸位。
次明支佛六度行通别圆变易等入烦恼海采一切智宝八倒暴风所吹飘诸行船堕二边鬼国用正观心体达诸法不生不灭入实际中即得解脱鬼义合前后章故不重说也。
【记】八倒风者支佛六度通别圆入空之观以常等为倒假中变易以无常等为倒用正观一心称观世音即出二边恶鬼境界即能达到中道宝渚鬼义合前后章前即此章贴文约事后即第五鬼难章也。
○二法界下明应二初通示二观慈悲。
法界风难无量一时圆应者皆由别圆慈悲所熏。
【记】别虽渐修果能圆应。
○二菩萨下别明三昧渐顿二初渐二初修时逐行起誓。
菩萨本修别观见事中风即起慈悲修戒定见恶业风即起慈悲修三观时节节慈悲。
○二今入下明证时随难相关。
今入风实相王三昧中以事慈悲救果报风以戒定慈悲救恶业风三观慈悲救烦恼风故能十番拔难。
○二若作下顿二初修时三谛圆融。
若作圆观论机应者但观风字门具照十法界三谛宛然通达无碍慈悲遍覆。
【记】风字门者如请观音疏释六字章句以六道等为六字门良由六道体是法界能通实相故名为门今以风字为门其义亦尔字者召法之辞。
○二若分下用时一念差别。
若分别说王三昧者以十七三昧救果报风以二十四三昧救修因风以二十五三昧救二乘通别圆从假入空烦恼风以二十五三昧救别教出假无知风以二十五三昧救圆教入中无明风变易可解如是遍救法界一切一时皆得解脱也。
○四刀杖难二初列门。
第四明刀杖难者亦为三一贴文二约证三观释。
○二解释三初贴文二初科经。
贴文为三一遭难即是苦二称名即是善三应。
若复有人临当被害称观世音菩萨名者彼所执刀杖寻段段坏而得解脱。
○二释义三初遭难二称名三今言下蒙应二初据文消释。
今言刀杖段段坏者明人执杀具一折一来随来随断弥显力大。
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