圆心自在
拜佛，你懂得万法都是你，拜法界佛，拜虚空佛，这就有功德；你认为佛只是在天上，认为极乐世界仅仅在西方，这样拜有福报，没有功德，不能往生；以轻慢心拜佛，就算磕头如捣蒜，走路都喘气，这是轻慢佛，没有功德，也没有福报，这是罪过。
自己要把持好，没有时间就不拜佛，一切佛就是一个念，这就是最好的念佛，最好的拜佛。
是时时提起观照，端起饭碗是我吃饭还是饭吃我？这就是念佛。大米是谁？这就是念佛拜佛。
圆顿大法，触目菩提，大至佛刹，小至微尘，无非诸佛法身真常！看到一条狗，看到一只鸡，阿弥陀佛。这就是念佛，这就是拜佛，看到在杀猪宰羊，那个肉鱼琳琅满目，你在那里念阿弥陀佛，给它回向，这就是念佛，这就是拜佛。
明白万法都是一人一念之所变现，没有一法不是自己，不是佛，不论做饭，穿衣，扫地 是饭吃我，还是我吃饭。衣服穿我还是我穿衣服，没有谁不是谁，都是阿弥陀佛！观世音，。不会有烦恼，心自在，身也自在。 明白万法一人一念所变现，知道泥巴瓦块，猪马牛羊有情无情都是菩萨都是佛，不著相恭敬万法，就是最好的念佛拜佛。 圆顿大法，触目菩提，大至佛刹，小至微尘，无非诸佛法身真常！ 佛具足一切『诸法之藏』以一法概说无余，佛有能力给予一切众生「成佛之道」。诸佛法藏，就是『如来藏』。这个『一心三藏』，说尽了十法界一切万法，具足了诸佛如来无量智慧德能。修『如来藏』心地法门，自古说为「全性起修」，一修一切修。 佛具足一切『诸法之藏』以一法概说无余，佛有能力给予一切众生「成佛之道」。诸佛法藏，就是『如来藏』。这个『一心三藏』，说尽了十法界一切万法，具足了诸佛如来无量智慧德能。修『如来藏』心地法门，自古说为「全性起修」，一修一切修。 所谓修心，就是练就我们观照的功夫，由生变熟，熟能生巧，变成本能、本觉。说白一点，就是把凡夫的“习气”变成佛的“习气”。等养成了佛的本能佛的“习气”，这个观照功夫也不需要了，我们自自然然就生活在佛的世界佛的境界，看任何东西都是自己，自然不起分别心、执着心，不起恶念邪念，一切都是自自然然、活活泼泼、灵明不昧、圆圆满满。那时，我们的一切功德自在妙用、神通神变自然显现，我们就成为圆满大佛了。
诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，难就难在它太简单，难就难在所知障太多，难在自满骄傲！当你发现自己的问题越来越多时，当学会否定自己的时候，你才真正进入万里长征的大道！我们的路还很长，反复听经闻法、讲经说法是唯一的路，永远走下去！ 佛说诸佛来世间的目的，就是“唯以佛之知见示悟众生。”佛之知见就是究竟圆满了义的实相，就是如来藏，具体来说就是“一心三藏”的道理，从空、不空、空不空来诠释如来藏，如来藏的道理在《大佛顶首楞严经》里说的最为清楚，开悟的楞严，成佛的法华，这句话一点没有错，两部经一脉相承，可以说是一部经。
那么佛并没有一开始就对世人说这个最究竟了义的法，因为当时世间根本没有佛法，就从阿含经说起，慢慢深入，再说权教大乘经典，最后才说实教经典——《妙法莲华经》，是在最后的法华涅槃时说的，《大般涅槃经》是总结、安顿后事。一佛乘的法理、如来藏的妙理集中体现在《楞严经》《法华经》里，在《心经》和《佛说阿弥陀经》里也有概括的体现，所以弥陀经被称为法华秘髓。从佛说法的次第来看，你说如来藏的法理法义是最高最后，是对的。
为什么又说如来藏的法理是最低最基础呢？为什么“修道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”？《大方广佛华严经》里说“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”，菩提心有究竟菩提心和方便菩提心，究竟菩提心就是如来藏，没有明白如来藏，修各种善法，是魔业。《楞严经》说“众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣”，“本明”就是佛性，就是妙明真心，没有明心见性，我们就算终日精进修行，还是会枉然入六道轮回。《六祖坛经》里说，“不识本心，学法无益”，本心还是无梦的妙明真心，也就是如来藏，明白了如来藏，就是明心见性，就摆脱了生死轮回，就不会“枉入诸趣”，不会修魔业，不会盲修瞎练。楞严法华就是要我们明心见性的，明白了如来藏，就是悟后进修，就不会出岔子了，就渐渐提升、圆满，所以说，明白如来藏，是最低最基础。 愿一切有情无情，见闻受持，明心见性，回归自性大光明藏中，不漏一法，不舍一人，皆共成佛道！
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