净公上人讲拜佛集第一四六卷
摘自《净公上人讲拜佛集锦》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
...我们的心善，社会善，花草树木、山河大地没有一样不善；我们的心不善，就没有一样是善的。极乐世界这样的美好，没有别的，阿弥陀佛善，往生极乐世界这些菩萨们都善，又何况阿弥陀佛在极乐世界天天讲经教学，没有一天中断。
不向佛菩萨学习，不向圣人学习，我们向谁学习？今天全世界向电视学习、向网络学习，网络跟电视教人什么？教的是暴力色情、杀盗淫妄，这种教育是毁灭世界的教育，不但毁灭社会，毁灭了地球。赞叹这个教育的，拥护这个教育的，你就是他们的护法，帮助电视、帮助网络毁灭世界、毁灭地球，就干这个。现在跟佛学的人少，表面上讲，学佛的人很多，实际上真正信佛的人很少。学佛的目的错误了，把庙盖得富丽堂皇，天天去拜佛，求什么？求升官、求发财、求名闻利养、求五欲六尘，求这个，不是求道！道是什么？我们这个经题上有因、有果，因是「清净平等觉」，果，果是「大乘无量寿庄严」。大乘是智慧，说无量寿，把这十二个光都含在里头，庄严是真善美慧。这果报多殊胜，这个果报是极乐世界的，极乐世界就是大乘无量寿庄严。从哪里来的？从清净平等觉来的，清净平等觉是因，大乘无量寿庄严是果报。今天世界的教育，从幼儿园到研究所，不讲伦理、不讲道德、不讲因果、不讲宗教，讲暴力、讲色情、讲杀盗淫妄。正法没人护持，极少数的人知道，他们得利益，他们念佛将来往生净土。社会的混乱、地球的灾变，造作这些不善业的人，他要承担这个果报。各人因果各人承当，谁都...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第三四七集） 2011/3/28 澳洲净宗学院 档名：02-039-0347》)
...假的。我们这个身体有生有灭，假的；我们的念头有生有灭，前念灭了后念生了，假的。身是假的，心是假的，念头也是假的。假的里面有个不生不灭，你不知道，不生不灭它是体，这生灭的是现象，相是幻相，体是真体。大乘没有别的，大乘教我们把自己的真体找回来，真我找回来。假我可以替我办事，真我做主宰、主人，假我是仆人，是替我服务的，就很听话了。现在怎么样？现在颠倒了，把假我当作主人，真我呢？真我不知道在哪里，就在面前完全不认识，造孽受报，这冤不冤枉！佛对我们最大的恩德就是为我们讲经教学，最大的恩德。如果不是他老人家讲经教学，我们怎么会知道？要让我们自己发现这个事实真相，不晓得到哪一劫去。我们感谢佛陀，恭敬佛陀，礼拜佛陀，为什么？这个恩德太大了，永远报不尽。佛陀不需要我们恭敬，佛陀就希望我们把这些道理搞清楚、搞明白，真干，真放下，欢迎你赶快成佛，回归自性。
本体虽然是常寂，这妙用无穷，这就是《还源观》上讲的三种周遍，妙用无穷。第一个「周遍法界」，这讲信息周遍法界，念头才动，周遍法界。第二个「出生无尽」，信息一出去整个世界都影响到，整个宇宙，这讲世界不行，在佛法讲的是遍法界虚空界都产生变化。这些变化有有形的、有无形的，大多数的变化是微不足道，我们没在意。但是八地菩萨以上他们在意，他们了解事实真相，极其微细的一个念头，他知道你无量劫之后这个念头会产生什么果报，我们凡夫不知道。自在无碍，真正得大自在...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第三四八集） 2011/3/28 澳洲净宗学院 档名：02-039-0348》)
...学完了再学第三遍，永远学下去，一门深入，心定下来，到这个地方来念佛决定成佛。我相信我们这个小弥陀村，就跟当年慧远大师所建立的东林念佛堂，效果完全相同，他的道场叫东林念佛堂，我们今天叫弥陀村。我们这个里面有个殿堂，就是念佛堂，我们有讲堂，四个小时听经在讲堂，四个小时念佛在念佛堂。我们居住在这个地方的人，会有人照顾，我们一个大餐厅，自助餐；我们有个活动中心，这是公共设施。另外就是寮房，寮房像旅馆一样，每间寮房跟旅馆房间应该是差不多大，因为你是长年居住在这个地方。除了卧室，一个小厅，茶水间自己可以烧茶水，至少还得有个小储藏室。外面环境像公园一样，树木花草提供你欣赏，你早晚外面经行散步那是运动，佛堂里拜佛是运动，希望拜佛也要定在课程里面，每天至少一百拜，身心健康自然就长寿了。我们在积极筹划，人家送给我们这块地两百多英亩，可以使用的面积大概是八十亩，地就很大了，很宽敞，在澳洲就是老人退休村。我们这个想法当地的领导他很欢喜，他同意我们来建，建这个小净土，建这个小村。今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经解演义 （第三五五集） 2011/4/1 澳洲净宗学院 档名：02-039-0355
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第四百一十八面倒数第二行，从「又据往生论」这里看起：
「又据《往生论》，则此宝树显国土庄严中种种事功德成就。论曰：备诸珍宝性，具足妙庄严。树是妙...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第三五四集） 2011/3/31 澳洲净宗学院 档名：02-039-0354》)
...这是道场第二个意思。
「三、供佛之处，称为道场。」供养佛的地方，这里供的有佛像。在这里我们要明了，供佛最重要的是法供养，如果没有法，那是假的道场，不是真的道场。什么法？依照佛的教法修行，这是真的道场，这供佛，有佛之处。「四、学道之处」，你学佛的那个地方是道场，供佛跟学佛常常是连在一起的，学佛，纵然是个小茅蓬，茅蓬里头一定有个佛堂，佛堂里面一定要供佛菩萨形像，那是道场。最重要的，这个道场有真正修行人，如果没有真正修行人，这供佛地方也是个道场，不能说它不是道场，它对于一切众生影响不大。这个影响有正面的、有负面的。负面是什么？是一些人到这里来求佛菩萨保佑他升官发财，这是负面的。他到这来烧香拜佛目的何在？是来求福的，这属于迷信。以为我拿这些金钱来供养佛，佛会保佑我，这种心态就错了，不但佛不能保佑你，你已经在造了罪，自己不知道。什么罪？你把佛菩萨当作贪官污吏，你贿赂他，希望他给你好处，有交换条件的，你把佛菩萨看作什么人，这就是罪过，你对佛菩萨没有尊重心，完全是利益交换。我还听说，真的事情，不是假的，赌徒到赌场去赌博，先去在寺庙里面拜佛供佛，希望佛菩萨保佑他能赢钱，赢完钱之后再来还愿，结果输了。输了怎么样？回去把佛像砸掉了，这个佛不灵。你说他造孽不造孽！恶意砸坏佛像，罪过跟出佛身血是相等的，果报在无间地狱，真冤枉！所以道场里头不能没有道，道场里头有没有佛没有关系，有道太重要了！有佛得有道，这个里头真学佛人，真正明白人，把佛法僧三宝详细介绍给你，让你真正对三宝能生起恭敬心，你就有福了。
学道之处，「《维摩经肇注》曰」，僧肇大师注的，《肇注》，「闲宴修道之处，谓之道场也」。闲是清闲，很安静，这是修道人居住的场所，远离热闹的场所。古人修行多半在山上住个小茅蓬，很简陋，三、五个人在一起共修。我三十岁的时候把工作辞掉， 跟着忏...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第三五五集） 2011/4/1 澳洲净宗学院 档名：02-039-0355》)
...，照顾三个法师、一个老人，我在那里做义工，一个人照顾四个人，所有工作一个人做。功课，忏云法师讲，你工作完了之后看《阿弥陀经》，指定我三个批注，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪大师的《圆中钞》，另外是一部《印光大师文钞》。
小佛堂每个人有个小桌子，就是茶几，放经书的，我这个小桌子上就这几本书。茅蓬里头没有电灯、没有自来水，点蜡烛、点油灯。住茅蓬确实是非常好，很安静，四周围一公里之内没有人家，很清静。住茅蓬五个人都持午，就是晚上不吃东西，晚课完了之后就睡觉，八点钟睡觉，两点钟起床。两点钟起床，三点钟早课，早课是三点到五点，两个小时。我因为工作，早晨我要准备早餐，所以我的早课是拜佛三百拜，三百拜大概要一个半小时，拜完之后我去烧早饭。修行人的生活，简单、有规律。
在山上我们自己种一点菜，茅蓬后面还有一段距离有泉水，挑水很辛苦，我们想方法，砍竹子，把里面竹节打通做水管，让水从山上流下来，行，山水非常之好。但是没二、三天，山上有野兽，把水管搞断了，要去找，去把它接起来。烧柴火，没有电、没有瓦斯，柴火太多了，捡这些树枝足够用了，用不着去砍柴，去捡，捡树枝。这样的生活，可能如果大灾难来的时候，水、电都没有了，自来水没有了，电没有了，瓦斯没有了，大概就要过茅蓬生活。那个生活也非常好，外面事情什么都不知道，没有报纸，那个地方没有电话，所以对外面信息不通，每天看经、念佛、...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第三五五集） 2011/4/1 澳洲净宗学院 档名：02-039-0355》)
...非常详细，这是西方极乐世界的导览。
我们再看下面，第二个，「懈怠」。这也是个很麻烦，多少人学习没有办法成就，都是懈怠。所以寺庙里头，这古时候，现在没有了，古时候大家在一起学习，依众靠众，你不能够懒散。课程有规定的，早晨三点钟起床，大家都得起来，三点钟起床是一般标准。我早年刚刚离开工作，还没有出家，跟忏云法师住茅蓬，茅蓬没有电灯，水电都没有，在山上。晚上点油灯，跟抗战时期一样，点油灯，用灯草、灯芯。一根灯芯，那个光确实像豆一样，很小的光；换句话说，在房间你不会碰到墙壁就是了。晚上几点钟睡觉？八点钟睡觉，但是早晨两点钟起床。起床，在小佛堂里面只有两支蜡烛。
早课规定的是三百拜，拜佛，好！运动。我在那个山上住了五个半月，拜了十几万拜，一天八百拜，早晨三百拜，中午二百拜，吃过午饭之后经行，然后就拜佛，晚上三百拜。每天功课是八百拜拜佛。大家在一起念诵的时间不多，全天顶多不超过一个小时，有简单的早课。拜佛各人拜各人的，不要求大家整齐，因为每个人身体状况不一样，有的人拜得慢，有的人拜得快。除这个之外，我在茅蓬是照顾五个人的生活，三个出家人，一个老居士，朱镜宙老居士，我自己一个，我们五个人住茅蓬。那个时候我年轻，三十岁，所以厨房、整个小茅蓬的清洁都是我干，我还种了菜。因为烧灶，不需要砍柴，山上树枝落下来的很多，要去捡柴火。这个山上有个泉水，挑水很辛苦，我们想办法把竹子，砍竹子，竹子里面节打通，竹子插上，一个插一个，就做自来水一样，它流下来，很好，用水就方便了。这样的一个水管，竹子接的水管，常常被野兽破坏，牠们跳来跳去就把那个水管切断了。所以一、二天都要上山去检查，再把它接起来，山上有野兽。
...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第三六０集） 2011/4/4 澳洲净宗学院 档名：02-039-0360》)
...乐在其中，真快乐！年轻的时候确实，体力好、精神好，有时候读经读到天亮了不知道，怎么时间过得那么快，怎么一下天亮了。像这个事情一个月当中至少有二、三次，忘掉了，不知道疲倦。所以懈怠，我的方法是上台讲经对治懈怠，逼着你非干不可。不用这个方法，太难了，我想不出第二个方法。懈怠的反面就是精进，我们精进不敢谈，但是懈怠是治好了，就用这个方法。
下面，「放逸」，前面我们说过了。第十六，「昏沉」，昏沉是精神提不起来，打瞌睡。听经打瞌睡，念佛的时候，甚至于绕佛他都打瞌睡。这很有本事，一面走着他一面睡觉，站着睡觉都难得，他走着睡觉。这种现象多，常常看到。对治昏沉最好的方法，让他活动，活动最好的方法让他拜佛。拜佛的时候，口里面念佛不出声，出声伤气，不出声，所谓是金刚持，口动，不出声音，拜佛。忏除业障，也得到佛力加持。
下面，「掉举」，掉举是身心不定，妄念太多。平常自己不知道，我没有在打坐好像没事情，怎么一打坐，妄念这么多，止不住。这种情形，不是平常没有妄念，平常有妄念，你粗心大意，你没有发现，现在让你静下来，你发现了。让你在这边听经，静下来了，发现了，妄念多。念佛堂里面念佛，止静的时候，坐下来，这个时候发现了。这都是烦恼。为什么？障碍你用功，障碍你修定，当然障碍你开悟。
下面一个是「失念」。失念什么？忘掉了。你发心在这里念佛念一支香，道场里面，长香是一个半小时，短的香是一个小时，但是用长香的时间多，都是一个半小时。念个十几分钟，忘掉了，去想别的东西去了，不知...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第三六０集） 2011/4/4 澳洲净宗学院 档名：02-039-0360》)
...长，修大慈大悲。修行，记住在生活当中，经教里面的理论变成我们的思想见解，经典里面种种教训变成我们的生活行为，处事待人接物处处都行菩萨道。菩萨道就在日常生活当中，在家学佛，家庭就是道场，你的家人就是你第一个得度的对象，你真正修得好，你的家人怎么不欢喜？怎么不佩服？得真干！把经上所讲的全都做出来，你自然就感动一家人，一家感动，肯定就感动你的邻居，邻里乡党，这叫真正行菩萨道。这个经行，你看用以防睡，防疲倦，「并可以养身疗病」。人，身体是个机器，一定要活动，活动两个字好，你看活、动，你要活就得要动，不动就不活了。你看中国的文字里头意思，智能。天天坐在那里不动就活不了，就坐化了，一定要活动。经行是活动，拜佛是活动，这两种方式无论在哪个法门用得最多。
「《玄赞二》云：于中往来，消食诵经。如经布绡之来去，故言经行」。这个布绡好像现在看不到了，古时候织布，不知道你们有没有看过从前家庭妇女织布，那中国几千年的老方法，用这个梭，两边是梭织成布，图画上还能看得到，这就是比喻经行。这个经行不是绕圈，是直的，一条直路，所以称之为经行，这个经是经纬的意思。「又《法华经序品》」，前面玄赞是《法华玄赞》。「云：未尝睡眠，经行林中」。这是佛陀在世，晚上行道，因为在树林里面，在树林里头绕圈子，经行。未尝睡眠，累了的时候止静，树下坐一会儿，心地清净一尘不染，万缘放下，心是定的，身也是静的。
「又思道...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第三六四集） 2011/4/6 澳洲净宗学院 档名：02-039-0364》)
...，他真正能忏悔，这个很重要，真正能回头，能信、能愿，跟着念佛，一声、十声都能往生。这不可能的事情！我们晓得，这样的恶人，临命终时有人劝他念佛，他能接受，我们就相信这个人宿世的善根深厚，这一生迷惑，没有人教他，他没有缘分，没有遇到善知识。如果有人劝他，他遇到善知识，肯定能接受，为什么？他宿世善根深厚。这是说一生当中没有遇到善缘，临命终时遇到善缘，他还是能信，还是能接受。
我们过去在美国，马利兰州的周广大先生，他一生没有宗教信仰，人非常好，倒不是五逆十恶，他是个善人、是个好人，没有宗教信仰，在美国开个面包店。他得癌症，医院放弃治疗，让他回家去，告诉他的寿命只有几天。家人这个时候，到处求神拜佛，希望有奇迹出现。那个时候，我们净宗同学在那边成立个华府佛教会，没多久，请我做会长。刚成立没多久，不到一年，遇到周广大这桩事情，家人来找到了。我们有几位同学很热心去帮他助念，看到他之后，看到病情确实没有法子再恢复，就劝他求往生，跟他讲极乐世界的好处。他听了之后，真欢喜、真接受了，跟他家人讲，「不要替我治疗了，不要再找医生、找药，不需要了，你们统统念佛」，统统念佛帮助他往生。所以家人很合作，一家人跟着我们几个佛友一起念佛三天，念了三天三夜佛，他真往生。证明《弥陀经》上所说的，「若一日，若二日，若三日」，那是真的不是假的。你看一生没有接触过佛法，也没有听到过，只是临命终的时候三天，也不念经了，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第三六六集） 2011/4/7 澳洲净宗学院 档名：02-039-0366》)
...取一个同居土下下品的阶位，你才能对得起阿弥陀佛。真正报佛恩，至少我们同居土上辈往生，这是我们能够争取得到的。
我们对于净宗典籍的修学，有十几年，二、三十年，有这么长的时间，我们的障碍就是没放下，能信、能解，就是行缺了。现在在这个时候，我们遇到大灾难了，不放也不行。我常讲现在只有两条路，你不放那就是阿鼻地狱，你放下就到极乐世界去，摆在我们面前两条路，没有办法选择。你能说五逆十恶罪你没造吗？你孝顺父母了吗？你尊敬师长了吗？你真正信佛了吗？你真的学佛了吗？跟古大德一比差远了。念佛、诵经、拜忏，不具足真诚恭敬之心，怎么会有感应？在佛门里面无论干什么事情，没有把我的利益放下，自私自利。你为什么拜佛？为什么学佛？为升官、为发财、为求佛菩萨保平安，干这些事情。佛很慈悲不怪你，求佛保佑你发财，能不能发财？不能，佛没这个能力；求佛保佑你平安，佛有没有这个能力？也不能。换句话说，你在佛面前许的愿想求的，一样都得不到，这经上讲得很清楚，你要求什么东西，你自己那个心要改。你心行不正，佛菩萨帮不上忙；心行正，帮得上忙。所以佛帮得上忙的时候，还是你心行正，你自己修行有功德，佛能帮上忙。
现在这个世界这么乱，在历史上从来没有看到过。清朝末年虽然很乱，人家称之为「伪君子」，但还有一点良心，干坏事还怕人批评，还想尽方法来掩饰，口里还是仁义道德。现在人干坏事不怕人批评。现在这个社会奇怪，干坏事的大...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第三六六集） 2011/4/7 澳洲净宗学院 档名：02-039-0366》)
...着，行吗？行就证入，就相应，于世出世间一切法都不执着了，你跟阿罗汉相应，你就证得阿罗汉，无上正等正觉你就成正觉；再把分别放下，你就是菩萨，你是正等正觉；再把起心动念放下，你就证得无上正等正觉，你就成佛。凡夫成佛一念之间，这一念能放下吗？放不下，继续搞轮回，放不下，继续造业，只要你有分别执着你就在造业，一切时、一切处统统在造业，这个事情可真麻烦！
弥陀有方便，教我们不要造别的业，造什么业？造净业。什么叫净业？念阿弥陀佛叫净业。这个方法好，你不能不造业，你不能不想、不能不说、不能不干事，佛就教我们，念头里念念是阿弥陀佛，意业造净业；口里面声声是阿弥陀佛，口业；身业，教我们在适当的场合当中拜佛礼佛，在日常生活当中处事待人接物，把我们对佛那分恭敬，礼佛是尊敬，尊敬一切众生。更进一步的，把一切众生都看成阿弥陀佛，帮助你，做助缘，你就很容易成就净业，成就净业就是成就往生。阿弥陀佛在哪里？每一个人都是阿弥陀佛，树木花草也是阿弥陀佛，山河大地也是阿弥陀佛，你跟生在极乐世界没两样。这个方法确实是妙，妙不可言，这个方法真的能帮助我们转境界，转娑婆为极乐，化灾难为吉祥，妙绝了。一定要相信，境随心转，如果心随境转，那就苦不堪言。世间人为什么怕灾难？心随境转，听到灾难心就惶惶不安，他错了。佛菩萨不怕，不在乎，为什么？佛菩萨心转境，心净则国土净，心安则国土安，心善则国土善，万法唯心，制心一处，无事不...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第三七三集） 2011/4/12 澳洲净宗学院 档名：02-039-0373》)
...极乐世界，那个世界是弥陀愿行功德所成就的。我们前面学过，《往生论》里所说的二十九种成就，里面十七种依报成就、八种正报成就。
「调心适意」，总的来说，极乐世界自性的妙德能帮助我们消业障。在实报庄严土里面，能帮助法身菩萨消除无始无明的习气；在我们凡夫身上，它能帮助我们消业障，帮助我们消除烦恼习气，启发自性里面的智慧德相。这种功能自然的，只要你契入这个境界它自然现前，所以修行真的是很重要。修行这两个字，概念一定要清楚，行是行为，起心动念是意的行为，言语是口的行为，造作是身的行为，叫身口意三业。行为有了错误、有了过失，把它修正过来，这叫修行。这个名词不能把意思错会了，如果我们认为念经是修行，拜佛是修行，坐禅是修行，这个话是不是真的？不能说是真的，也不能说是假的，为什么？如果你做这些动作，心行没有转过来就是假的，心行能够转过来就是真的。标准是佛在经典上所说的这些道理、方法，包括境界。如果经上讲的，与经上讲的理论相应、方法相应、境界相应，真修行人；如果完全都不相应，表面上样子做得再好看，假修行人，他不是真的。古德所谓「口念弥陀心散乱」，净宗这一句佛号功德不可思议，如果一天十万声佛号，很精进，可是还是胡思乱想、还是贪瞋痴慢，那假的不是真的，一丝毫功德都没有，不但功德没有，福德也没有，这叫做冤枉。所以学佛不能不明理，理要不明你怎么个修法？你不熟读经典，你不明理，你不知道标准在什么地方，往...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第三七八集） 2011/4/16 澳洲净宗学院 档名：02-039-0378》)
...缩小，它就能装得进去，这个不可思议，这个是大小不二，不二，所以它能装进去。佛讲，这是我们前面读过，一毛一尘的微点，毛是汗毛，汗毛端，尘是极微之微，微点就更细，也许就像现在量子力学家发现的小光子，这么小的一个东西，它里面有遍法界虚空界的信息，圆满的，一样不缺。你讲那个，无量劫也讲不尽，就是那么一点，肉眼还看不见。我们讲其小无内，它是不是最小的？不是。普贤菩萨能入这个境界。这个境界里面还有小微点，微点里面还有世界，世界里头还有微点，微点里头还有世界，重重无尽，科学家没发现。科学家现在只发现这个微点， 没有发现微点里面有遍法界虚空界的信息，没发现。普贤菩萨他能进去，那个里头有世界，有十方诸佛如来，他去拜佛，去闻法，去参学。这是自性的微妙，自性的不可思议。
然后我们就明了，为什么这些诸佛菩萨要明心见性，明心见性所得到的你无法想象。我们可以用一句话来形容它，你所得到的是大圆满，究竟圆满，彻底的圆满。你不究竟的，你没有见性，你得到的东西是有限的，而且什么？是非常有限，局限在一个点上。了解这个事实真相，我们才觉悟到人不能不见性，你要不见性就大错特错了。见性可不能留恋这一个身体，不能留恋局限在这一个地区，这是我的家，错了。什么是你的家？遍法界虚空界是自己的家。我们把这几间屋子当作自己的家，你说可怜不可怜！遍法界虚空界是自己，是自己的身，是自己的家，是自己所拥有的一切，这个时候自性里面的慈悲...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第三八０集） 2011/4/20 澳洲净宗学院 档名：02-039-0380》)
...一生决定成佛，只要生净土没有不成佛的，那当然是正定聚。所以定向涅盘，涅盘就是成佛。定趣善行，往生到极乐世界，天天亲近阿弥陀佛，每一天听佛讲经，听佛讲经不中断。生到西方极乐世界，极乐世界的教学是以闻法为第一个法门，阿弥陀佛天天讲经没中断。我们一定要晓得，极乐世界的人，身体不是血肉之躯。这个血肉之躯，需要五榖杂粮来养它。西方极乐世界人的身体是法性身，他居住的大地是法性土，所以他不需要饮食，他不需要睡眠，精神饱满，闻法不间断。我们中国古人讲「一门深入，长时熏修」，他不间断。所以你就想，他的进步多快。在阿弥陀佛这边专修，在十方诸佛那里参学，广学多闻，一门深入，同时并行。在阿弥陀佛这边，一门深入。每天去拜佛，拜访十方佛，供养十方佛，修福；听十方诸佛说法，开智慧，那是后得智，广学多闻。他同时并进，这是我们梦寐所求的，求不到，不可能。但是在西方极乐世界，不可能的全变成可能，这地方我们能不去吗？你真正搞清楚、搞明白了，非去不可！什么我都可以放下，我就是要到极乐世界去。去干什么？去成佛去了。成佛干什么？成佛才能普度众生。自己没有成佛，你怎么能度得了别人？所以定趣善行。
定生善道，无论他示现在哪一道，他都是善道。定行六度。用什么教化众生？用六波罗蜜。六波罗蜜一定要从自己做出来，把布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若做出来，大家才会相信，他才会接受。定得解脱，解脱是得大自在。解，念去声，做动词讲...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 （第三八一集） 2011/4/22 澳洲净宗学院 档名：02-039-0381》)
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
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