大正藏第11册No.0320父子合集经
摘自《大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经
父子合集经卷第七
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译
紧那罗王授记品第十二
尔时会中，有八俱胝紧那罗王，其上首者名曰大树，见诸阿修罗王乃至诸药叉众，咸于佛所广作供养，复闻如来与授记别，心生惊疑，叹未曾有，谓：“若佛说一切世间诸蕴．界．处，但有假名，无有少分令众生见，若佛菩萨亦不可见。云何世尊于大众中与诸天龙次第授记，复令化度无量有情，从一佛刹至一佛刹，奉觐如来经河沙劫，广修诸行得成佛道，具诸相好，国土庄严，寿命劫数正像法等，乃至缘毕，入般涅盘？既言诸法皆悉空寂，何能建立授记之事？”
时大树紧那罗王生此疑心未能决了，合掌向佛，以偈问曰：
“我闻如来作是说， 于佛妙慧心有疑。
既言空已复授记， 此义甚深不能了。
又云法界本空寂， 而说如月现于水。
既言空寂复现形， 此义甚深不能了。
云何诸法本无生， 复说乐求菩提者？
既言无生何有求， 此义甚深不能了。
云何诸法本无尽， 复说如来有灭度？
我今请问牟尼尊， 此义甚深不能了。
云何诸法皆如幻， 复说此殁得生天？
既言如幻何有生， 此义甚深不能了。
云何诸法无所依， 复说依止善知识？
既言无依何假人， 此义甚深不能了。
云何世间无作者， 复说有能断诸惑？
既言无作断无由， 此义甚深不能了。
云何诸法自性空， 复说观空得解脱？
既言空已复何观， 此义甚深不能了。
云何诸法刹那灭， 复说诸法常不灭？
既言迁变或凝常， 此义甚深不能了。
云何福业非积聚， 而说修习成菩提？
既言无集岂能成， 此义甚深不能了。
云何诸法无所说， 复说毁谤堕恶道？
既言无说谤何生， 此义甚深不能了。
无能胜者所宣说， 种种差别难晓了，
佛眼清净照世间， 普施群生甘露味。
余无有能为我等， 决择如上所疑事，
唯有如来能断除， 故我顶礼一切智。”
尔时世尊，为彼大树紧那罗王释诸疑故，以偈答曰：
“紧那罗王汝所问， 既空依何而授记？
由彼达法性本空， 故得如来与授记。
以何因缘作是说？ 诸法若有实性者，
则应不减亦不增， 于一切时无改转。
譬如圆鉴挂空中， 假明缘故现色像，
紧那罗王汝当知， 自性清净本如是，
法性无垢常湛然， 亦无动乱及变异。
汝观供养福业因， 于何法中有其相？
应知法界本寂静， 智者观法不可得。
诸有取相凡夫人， 于此疑惑不能了。
汝问诸法本无生， 复说发心求佛道？
紧那罗王汝当知， 十力妙智难思议。
凡愚没溺三界中， 于诸欲境生耽着，
由是常生颠倒心， 故受生死诸苦恼。
从昔未闻于正法， 设得闻已而不解，
使令安住实智中， 渐能求趣菩提果。
汝问诸法本无灭， 何故如来有灭度？
为破常见诸众生， 无有少法为常者。
汝问诸法犹如幻， 见生天者故怀疑？
为化凡愚诸众生， 恃己所有生憍慢。
汝问诸法无所依， 而见依止善知识？
若非依止说法师， 毕竟世间无出离。
汝问诸法无主宰， 而见世间有作者？
当观车由众分成， 有于运载作用事。
为化着我诸众生， 及彼执着我所者，
我为彼说无堪任， 是故但唯假名想。
汝问诸法自性空， 复说观空得解脱？
由彼分别执着心， 故于空义不能了。
汝问诸行刹那灭， 复云诸法性不灭？
为破着欲诸众生， 于非净处生净想。
譬如远瞩于阳焰， 渴者趣之而求水，
皆从妄想分别生， 当知水体不可得。
阳焰之处本无水， 自性净中本无染，
由彼愚夫颠倒心， 则为彼爱所缠缚。
汝问诸法无所说， 亦云谤者堕恶道？
愚夫闻已怀惊疑， 智者闻之除障碍。
世间诸法本空寂， 无智妄计执为我，
彼等若闻诸法空， 则生断灭怖畏想。
若人毁谤于空法， 皆由执着我人相，
犹如系缚于虚空， 增长愚痴堕恶趣。
或说善业往天中， 或生人间受快乐，
作者非实业不亡， 如梦中境唯心造。
当知诸趣皆如梦， 由迷真故不觉知，
梦中何有于去来， 愚夫妄谓真实境，
我虽说有所作业， 十方推求无作者。
譬如狂风吹树枝， 由相触故生其火。
彼风及木无思念， 谓言我能出于火。
两相因故火发生， 本无作者亦如此。
汝问福业无积聚， 云何能得菩提果？
如世间有百岁人， 虽经时分年无聚。
汝问诸法不可尽， 云何复说业可尽？
观空理者说无穷， 随世俗中则有尽。
我虽演说真实际， 由颠倒故于外求，
众生业惑障缘深， 不能了此胜义法。
紧那罗王汝当知， 于此胜义善安住，
一切诸相皆一相， 善通达者谓无相。
一切菩萨之所行， 一切诸法皆无作，
所谓阿字总持门， 由此入解一切法。
紧那罗王汝当知， 一切诸法本寂静，
此说无相总持门， 由阿字门而入解。
紧那罗王汝当知， 一切诸法无分别，
此说平等总持门， 由阿字门而入解。
紧那罗王汝当知， 一切诸法无自性，
此说清净总持门， 由阿字门而入解。
紧那罗王汝当知， 一切诸法无有尽，
此说离障总持门， 由阿字门而入解。
紧那罗王汝当知， 一切诸法非思议，
此说实相总持门， 由阿字门而入解。
紧那罗王汝当知， 一切诸法无所趣，
此说解脱总持门， 由阿字门而入解。
紧那罗王汝当知， 一切诸法本无动，
此说证净总持门， 由阿字门而入解。
紧那罗王汝当知， 一切诸法假名说，
此说真实总持门， 由阿字门而入解。
紧那罗王汝当知， 一切诸法不可得，
此说离相总持门， 由阿字门而入解。
紧那罗王汝当知， 一切诸法离思念，
此说静虑总持门， 由阿字门而入解。
此法非见非对治， 求彼二相无所有，
了知无相亦无名， 则能具足菩提道。
若法可见可对治， 是法非实非平等，
彼法自性离言诠， 譬如虚空无相似。
法性无有种种相， 亦非一相及异相，
非有冷相及热相， 如镜中像不可得；
非有曲相及直相， 亦复无有明暗相，
远离男相及女相， 此名入解真实相。
非谄非诳非动乱， 无有舒卷微细相，
亦无忿怒忻喜相， 非怯弱相起尽相，
非有入相及出相， 亦无进相及退相，
非其寤相及寐相， 复无去来现在相，
非是眼相及瞻视， 亦非盲瞽与瘴翳，
非其调顺非刚强， 非有覆藏及显露，
非是动转及止息， 离诸戏论常湛然。
智者当作如是观， 此名了知佛境界，
为欲调伏世间故， 于离言法强分别，
于此胜义善知了， 则能通达一切法。”
尔时大树紧那罗王，闻佛世尊释诸疑已，及闻演说总持字门，深生入解，心大欢喜得未曾有。以神通力化八俱胝殊胜楼阁，巧妙奇绝，或住山峰，或依林木，或化现于莲华之上，是诸重阁皆以七宝合成花盖而悬其上，一一皆有众宝幢幡、宝幔花鬘次第严饰。是八俱胝紧那罗王，各各升彼楼阁之上，于虚空中右绕三匝，复以上妙水陆之花而散佛上。散已即从重阁而下，至于佛所，复绕三匝，瞻仰尊颜，目不暂舍，一心合掌，住立一面，思念如来过去现在积集无量最胜功德。
佛知是已，口放净光。时尊者马胜比丘睹是相已，头面礼佛，以偈问曰：
“如来今者放光明， 净妙难思甚希有，
时众谛视于慈容， 犹若披云瞻满月。
何人今于世尊所， 乐闻最上微妙法，
以真实智善了知， 放此光明垂印可？
谁人初发菩提心， 感佛加持现斯瑞？
唯愿说此光因缘， 制诸外道令生信。
是时诸来大集会， 咸各欢喜发净心，
冀闻清净甘露音， 闻已奉行于佛教。”
尔时世尊为尊者马胜比丘说伽陀曰：
“具寿马胜问斯义， 当一心听无异缘，
我今为彼紧那罗， 授记未来成佛事。
彼所请问极难解， 皆为利乐诸世间，
我今为断彼疑心， 令于佛法善安住。
此大树紧那罗王， 与八俱胝徒属众，
由兴供养净福因， 命终当得生天上。
展转天中受妙乐， 满足九十俱胝岁，
获得如意五神通， 亲近承事河沙佛。
经历那由他刹土， 常说胜义第一法，
化度那由他有情， 得成无上菩提道。
号曰无量光如来， 劫名国土皆无异，
人中师子十力尊， 具足无边大智慧。
彼国所有诸菩萨， 修习善根悉圆满，
亦无求趣二乘人， 皆是一生居补处。
如是彼诸菩萨众， 各怀悲愿利群生，
能与世间作照明， 后当次第得作佛。
彼诸国土胜庄严， 离诸秽恶无烦恼，
犹如睹史多天宫， 受用清净知止足。
一切过患八无暇， 乃至名字未尝闻，
有情安隐住其中， 常餐法味禅悦乐。
大哉善逝天中天， 与授紧那罗佛记，
时众闻已心泰然， 稽首致礼无上士。”
父子合集经宝璎珞天授记品第十三
尔时会中有八俱胝宝璎珞天子，见诸阿修罗乃至紧那罗等于佛会所作大供养，及闻如来与彼授记，心甚欢喜得未曾有。时诸天子为供佛故，发勇猛心，绕迦毗罗城周匝六十逾缮那量，于虚空中雨曼陀罗花，缤纷而下，积至于膝，作供养已，绕佛三匝，住在一面合掌向佛，以偈赞曰：
“具足大悲十力尊， 能救一切众生者，
诸根寂静放光明， 故我敬礼圣中圣。
诸天及龙人非人， 于佛法中生爱乐，
最上牟尼大导师， 是故我今归命礼。
如来出现于世间， 譬若众星中满月，
无边福智庄严身， 众生观者心无厌。
具足种种清净法， 六通三明四无畏，
十八不共法难量， 是故我今归命礼。
三十二相皆圆满， 八十随好妙严身，
巍巍犹若天帝幢， 是故我今归命礼。
成就最胜三摩地， 能断轮回诸结缚，
降伏无数亿魔军， 湛然安住心无动。
如来智慧力坚固， 常说四谛真实法，
广能化利诸人天， 咸令超越于彼岸。
人中最胜释师子， 破诸邪见及异论，
愿我当得如世尊， 说法使离诸痴暗。
超出世间成正觉， 常兴四种无量心，
怜愍摄受诸众生， 同证菩提无上道。”
尔时世尊知诸天子深心所念，即于口中放大光明。时尊者马胜比丘睹是相已，合掌向佛，以偈问曰：
“牟尼现是希有相， 时众瞩已心忻悦，
各各谛奉大慈颜， 愿说放光之所以。
如来今放此净光， 必兴广大利益事，
我等顶礼无上尊， 唯冀洪音为开示。”
尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰：
“善哉马胜问斯义， 今当为汝分别说，
我为利乐诸人天， 与璎珞天授佛记。
如来若不因请说， 无由记别弟子事，
答汝问故息群疑， 彼离疑则心安住。
宝璎珞天于我所， 以净意乐伸供养，
从此展转生诸天， 百千天子常围绕。
复持天上妙香花， 供养无量俱胝佛，
于彼佛所发净心， 爱乐修行菩萨道。
如是精进供养已， 复于未来作佛事，
奉觐那由他世尊， 常说伽陀赞佛德。
如理广修清净行， 得那罗延坚固身，
于其欢喜劫中生， 具足圆成一切智。
号曰华幢胜如来， 有大名称无与等，
并余天子八俱胝， 同一劫中皆作佛。
彼佛土中无地狱， 亦无鬼趣与傍生，
及阿修罗憍慢心， 离于八难诸危苦。
彼诸天子成佛刹， 悉如三十三天中，
国土富乐遍庄严， 寿量长远皆相似。
彼土既无恶趣名， 况复有作恶业者，
众生各各随法行， 皆住无诤清净行。
所化众生无有边， 过彼恒河沙数量，
彼佛出现世间时， 常说胜义第一法。
如是化缘归寂已， 广布舍利起塔庙，
一一舍利胜难思， 其中皆有佛身相。
咸各称赞佛功德， 住虚空中现神变，
教化无量诸众生， 皆发无上菩提意。”
十力牟尼方便力， 为彼天子授道记，
时诸大众闻佛言， 住正思惟心寂静。
父子合集经卷第七
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
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