《净土十疑论》真伪
《净土十疑论》第七疑关于本论之作者，一般的说法是隋朝智顗（智者）大师所作。但这可能是别人假借智者之名而作的，因为按照续高僧传来看，智者大师已经往生兜率内院了，既然往生了兜率内院，怎么会作《净土十疑论》来破斥兜率净土呢？且自古以来，假借他人之名来写作了例子也不少，所以本论的作者不是智者大师，而是另有其人。
论云：「问：弥勒菩萨，一生补处，即得成佛。上品十善，得生彼处，见弥勒菩萨，随从下生三会之中，自然而得圣果，何须求生西方净土耶？
答：求生兜率，一日闻道见佛，势欲相似，若细比较，大有优劣。且论二种：一者纵持十善，恐不得生，何以得知？《弥勒上生经》云：『行众三昧，深入正定』。方始得生，更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力光明力，但有念佛众生，摄取不舍。又释迦佛，说九品教门，方便接引，殷勤发遣，生彼净土，但众生能念阿弥陀佛者，机感相应，必得生也，如世间慕人能受慕者，机会相投必成其事。
二者兜率天宫，是欲界退位者多，无有水鸟、树林、风声、乐响众生闻者，悉念佛发菩提心，伏灭烦恼。又有女人，皆长诸天爱，着五欲之心。又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉。不如弥陀净土，水鸟树林，风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心，伏灭烦恼。又无女人二乘之心，纯一大乘，清净良伴，为此烦恼恶业，毕竟不起，遂至无生之位。如此比较，优劣显然，何须致疑也。
如释迦佛在世之时，大有众生，见佛不得圣果者，如恒沙，弥勒出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，为生死业缚也。
又闻西国传云：有三菩萨，一名无着，二名世亲，三名师子觉，此三人契志同生兜率，愿见弥勒，若先亡者，得见弥勒，誓来相报，师子觉前亡，一去数年不来。后世亲无常临终之时，无着语云：『汝见弥勒，即来相报』。
世亲去已三年始来，无着问曰：『何意如许多时始来？』
世亲报云：『至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来相报，为彼天日长故，此处已经三年。』
又问：『师子觉今在何处？』
世亲报云：『师子觉为受天乐，五欲自娱，在外眷属，从去已来，总不见弥勒。』诸小菩萨，生彼尚着五欲，何况凡夫，为此愿生西方定得不退，不求生兜率也。」（以上为《十疑论》中第七疑之原文）
《十疑论》说：「求生兜率，一日闻道见佛，势欲相似，若细比较，大有优劣，且论二种，一者纵持十善，恐不得生，何以得知？《弥勒上生经》云：『行众三昧，深入正定』方始得生，更无方便接引之义。」论中话意与弥勒上生经完全不符。
《上生经》云：「佛告优波离说：『佛灭度后，我诸弟子，若有精勤，修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香，妙华供养，行众三昧，深入正受，读诵经典，如是等人，应当至心，虽不断结，如得六通。应当系念，念佛形像，称弥勒名，如是等辈，若一念顷，受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士，屈申臂顷，即得往生，兜率陀天，于莲花上，结跏趺坐』。」
从这段经文看，「行众三昧，深入正定。」只是诸功德中一部份而已，其他还有，严守诸戒行，显威仪道貌，扫塔涂地清净道场，以清香花果供养佛、菩萨，精勤读诵大乘经典。上述修持，都是被摄持的条件，必要至心恳切，全修者得上品上生。修多分者，得上品中生。修少分者，得上品下生位。在修持上虽然不断诸烦恼，可是他的程度好像得六通圣者。所以说：「行众三昧，深入正受。」只是诸功德的一部份。
还有最方便「念佛形像，称弥勒名，受八戒斋。」这些最简单方便法，正是往生净土同一模式，称念「南无阿弥陀佛」得往生西方净土。称念「南无弥勒佛」得往生兜率净土有什么错误。尤其是一生中能持一次「八关戒斋」，再把功德回向兜率净土，将来人间别世后，即得往生兜率陀天，是佛陀放光向大家说明，当然得到现在佛和未来佛保证，为何本论说：「无方便接引之义」。
佛陀再叮咛说：「如是等众生，若净诸业，行六事法，必定无疑，当得生于，兜率天上。」这几句经文，是佛陀向众生再肯定绝对往生之语词。
佛陀又说：「若有得闻，弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜，恭敬礼拜，此人命终，如弹指顷，即得往生，如前无异。」难道闻弥勒菩萨名后，欢喜恭敬礼拜，即能往生弥勒净土，还不够方便吗？其他还有很多方便方法。请读《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》。
《十疑论》又说：「二者兜率天宫是欲界，退位者多，无有水鸟树林，风声乐响，众生闻者，悉念佛，发菩提心，伏灭烦恼。」论文与弥勒上生经亦不符合。
《上生经》说：「兜率陀天，五百亿天子，以天福力造作宫殿，化作五百亿宝宫，化作五百亿七宝行树，出五百亿诸天宝女。宝女住立树下，执百亿宝无数璎珞，出妙音乐，时音乐中，演说不退转地法轮之行。其树生果如颇黎色，一切众色，入颇黎色中，是诸光明右旋宛转，流出众音，众音演说大慈大悲法。自然有风吹动此树，树相振触，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。」
「如是天乐，不鼓自鸣，此声出时，诸女自然执众乐器，竞起歌舞，所咏歌音，演说十善，四弘誓愿，诸天闻者，皆发无上道心（无上道心即菩提心）。」
「有二十四天女，身色微妙，如诸菩萨，庄严身相，手中自然化五百亿宝器。一一器中，天诸甘露，自然盈满。左肩荷佩无量璎珞，右肩复负无量乐器，如云住空，从水而出，赞叹菩萨六波罗蜜。」
「时诸阁间，有百千天女，色妙无比，手执乐器，其乐音中演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。」
从这几段经文看，应该够详细了吧！怎么说没有树林、风声、乐器说法呢？经文中只是没有水鸟说法。
「五大神中『喜乐』，雨如意珠，显说无量皈依佛、皈依法、皈依比丘僧，及说五戒，无量善法，诸波罗蜜。」也说得非常明细。
《十疑论》说：「兜率天宫，又有女人，着五欲之心，又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉，不如弥陀净土︰︰无女人二乘之心，纯一大乘，清净良伴，为此烦恼恶业，毕竟不起，遂至无生之位，如此比较，优劣显然，何须致疑。」此说又不正确。
论者将兜率外院和内院混淆，内院五百亿宝女，是五百亿诸天天子愿力所化。五百亿天女，是大神「牢度跋提」，为了庄严微妙宝宫，所以化生九亿天子和五百亿天女，她们只是帮助说法。论中所说，着五欲之心之天女，乃兜率外院之福报世界，有男女，有情爱，有生产，外院男女情爱，执手成热，欲火消退。这是内外院不同情形。
疑论中所说「弥陀净土，纯一大乘」，五浊恶世之娑婆众生，尤其是末法之今日，有几人能往生「弥陀净土」，说法者应该心里明白。虽有三品九生之位，临命终业力现前，十声圣号不是好唸，何况西方极乐「不可以少善根福德因缘，得生彼国，在临命终时，一日至七日，一心不乱，心不颠倒，才得阿弥陀佛与诸圣众接引。」
所谓「清净良伴」不只弥陀净土有，兜率净土也有，下例作个比较：
弥陀净土：西方三圣是阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，还有诸大菩萨在其国土接引众生，及净土宗诸祖师者众。亦有无量无边阿罗汉。
兜率净土：弥勒三尊是弥勒菩萨、法华林菩萨、大妙相菩萨，复有他方诸大菩萨发心而来，古来大德发愿往生者众，其中有阿难尊者、戒贤大师、道安法师、玄奘大师、窥基大师、无着菩萨、世亲菩萨、智者大师、道宣律师。近代虚云老和尚、太虚大师、慈航法师等。其他尚有很多大德高僧，请看「虚云和尚兜率受教记」。
论中所说：「弥陀净土往生者，遂至无生之位」，其实不只「弥陀净土，遂至无生法忍之位」，十方净土皆是，就是兜率净土之众生，将来个个「于无上道得不退转」。
《上生经》云：「佛告优波离：『汝今谛听，是弥勒菩萨于未来世当为众生，作大归依处，若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道得不退转，弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时，如此行人，见佛光明，即得授记』。」
《十疑论》说：「释迦佛在世之时，大有众生，见佛不得圣果者，如恒沙。弥勒出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，为生死业缚也。」此说又不对。
释迦佛和弥勒佛，愿力不同，绝不可一概而论。释迦佛之愿力，在五浊恶世度众生，浊世众生福力微薄，见佛不得圣果者众。《大智度论》说：「佛出世时，舍卫城九亿家，三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛，三亿家不闻不见。」
至于弥勒佛本愿，是人间成净土时成佛。《弥勒菩萨所问本愿经》说：「使我作佛时，令我国中人民，无有诸垢瑕秽，于淫怒痴不大，慇勤奉行十善，我尔乃取无上正觉。」
《弥勒下生经》说：「将来大地化为净土，纯以金沙覆地，处处皆有金银之聚，人寿八万四千岁，智慧威德，色力具足，安稳快乐，时弥勒下生。」
其他尚有不同之处，释迦佛住世为贤劫中第九劫，属于五浊恶世时期，众生顽固不易调教，所以佛陀还要从五戒十善开始教育。弥勒佛住世为贤劫第十劫，属于增劫。人寿八万四千岁，无十恶，不顽固，弥勒佛不必从小乘戒说起，可直接讲大乘法义。尤其是此时众生不愁衣食，只要安心闻法。在六万年中，时时听闻佛音，个个皆得法眼（法眼即地上圣位菩萨）。
《十疑论》说：「又闻西国传云：有三菩萨，一名无着，二名世亲，三名师子觉，此三人契志同生兜率，愿见弥勒，若先亡者，得见弥勒，誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来，后世亲无常，临终之时，无着语云：『汝见弥勒，即来相报』。
世亲去已，三年始来，无着问曰：『何意如许多时始来？』
世亲报云：『至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来相报，为彼天日长故，此处已经三年。』
又问：『师子觉今在何处？』
世亲报云：『师子觉为受天乐，五欲自娱，在外眷属，从去已来，总不见弥勒。』诸小菩萨，生彼尚着五欲，何况凡夫。为此愿生西方，定得不退，不求生兜率也。」
印顺导师对于本文，以怀疑态度说：「不知有师子觉，生在外院的故事，凡是弘传弥勒法的，真谛、玄奘大师，以及无着、世亲的传记中，都没有此种记载，这只是别有用心者的故意传说而已。」（成佛之道一三二页）
印顺导师又说：「正念弥勒尊，求生彼净土，法门最希有，近易普及故，见佛时闻法，何忧于退堕？」
对于本段疑问中所说的，常照也有几点疑问？
第一：无着是否曾向世亲说：「汝见弥勒即来相报」？因为无着菩萨早就见过弥勒菩萨，请弥勒菩萨讲瑜伽师地论。此可见婆●槃豆法师传，传上说：「虽得小乘空观，意犹未安，谓理不应止尔。因此乘神通，往兜率多天谘问弥勒，弥勒菩萨为说大乘空观，还阎浮提如说思惟。」
又说：「尔后数上兜率多天，谘问弥勒大乘经义。」
至于请弥勒菩萨讲瑜伽师地论，则如传上说：「无着法师即自发愿，我今欲令众生信解大乘，唯愿大师下阎浮提解说大乘，令诸众生皆得信解。弥勒菩萨即如其愿于夜时下阎浮提，放大光明广集有缘众生，于说法堂诵出十七地经。」
第二：人间别世后，往生兜率，内院和外院完全不同。内院是净土，以莲花为父母，出世即知朝拜弥勒尊佛。《上生经》说：「如是等辈，若一念顷，受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士，屈申臂顷，即得往生兜率陀天，于莲花上结跏趺坐。百千天子作天伎乐，持天曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，以散其上，赞言：『善哉，善哉善男子，汝于阎浮提，广修福业来生此处，此处名兜率陀天，今此天子，名曰弥勒，汝当归依。』应声即礼，礼已，谛观眉间白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪。」
外院是福报土，以天神男女为父母，初生如人间四岁小孩，而后成长至四由旬高。寿命四千岁，四千年中的成长过程，到青春成熟期，是否还要一段很长的天上时间？怎么在人间短短几年，师子觉就和外院天女结成眷属，而贪着五欲，这可能吗？
第三：师子觉三人一生愿力，求生兜率内院，内院往生者即刻以莲花化生，师子觉怎会跑到外院和天女结婚。《上生经》说：「是时菩萨，随其宿缘为说妙法，令其坚固，不退转于无上道心。」尤其是院墙高六十二由旬，厚十四由旬，墙为七宝所成。内院外院天人身高四由旬，外院天人不知内院情形。内院又比外院殊胜万倍（佛陀说过：住世一小劫，也不能说完内院胜妙福处），内院天人怎会向往外院，而往外跑？
第四：从人间往生兜率净土，岂是诞生外院后，再移居内院，不然怎知道外院天女色相微妙，而停留结成眷属。
《十疑论》中举证理由无真实性，论者为什这样做？莫非是印顺导师所说的「别有用心」。尤其是引喻本论大德，该考证上生经，而观知本论义的真假，说法者不要因偏爱西方净土，而「故意撰说」。总之，不可因私人之偏爱和法执，取法绳自缚，何等不智，阿弥陀佛。
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