大正藏第11册No.0316佛说大乘菩萨藏正法经
摘自《大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经》身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经
佛说大乘菩萨藏正法经卷第九
西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
如来不思议品弟四之三
复次，佛告舍利子言：“于汝意云何？地界与众生界孰为多邪？”
舍利子白佛言
“世尊！地界非多，众生界多。”
佛言：“舍利子！如是如是，众生界多。舍利子！假使三千大千世界所有一切众生，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，乃至普及诸有情界，于一刹那、一腊缚、一须臾顷，无前无后悉得人身。即彼如上得人身者一切众生，于一刹那、一腊缚、一须臾顷，悉证阿耨多罗三藐三菩提果。即彼一切所成诸佛如来，一一如来现前所化各有千头，而一一头各有千面，其一一面各有千舌。是诸如来，具足如来十力、四无所畏、四无碍解无碍辩才。舍利子！而彼如来同共称赞如来所有戒波罗蜜多及戒蕴功德，经俱胝那庾多劫而悉不能得其边际。又舍利子！一佛如来戒蕴功德无有边际，如是诸佛如来戒蕴功德、无上大慧解入辩才乃至入大涅盘，于其中间皆悉同等。何以故？于无性中起有性思议。是故如来戒蕴功德、无上大慧最胜辩才，无量无数无有边际与虚空等。舍利子！且置如上所说一三千大千世界，乃至东西南北四维上下普遍十方殑伽沙数等诸世界，一切众生于一刹那、一腊缚、一须臾顷悉得人身，乃至悉证阿耨多罗三藐三菩提果。总略广说，乃至于无性中起有性思议。是故如来戒蕴功德、无上大慧最胜辩才，无量无数无有边际与虚空等。何以故？如来已得最上波罗蜜多，圆满清净戒波罗蜜多故。
“复次舍利子！我今复以显明事相宣说如来定波罗蜜多。汝乐闻不？”
舍利子白佛言：“世尊！今正是时，愿佛为说，令诸苾刍闻所说已信奉受持。”
佛言：“舍利子！后时后分当有七日出现世间，于彼时中三千大千世界，炎炽、遍炎炽、极遍炎炽，都一焰聚。彼时如来若行若住若坐若卧，具有十种希有之法现彼地方。何等为十？一者地平如掌，是为第一希有之法。二者于彼时中三千大千世界，炎炽、遍炎炽、极遍炎炽，都一焰聚，彼时如来若行若住若坐若卧，彼地方中悉无荆棘涌出金宝，是为第二希有之法。三者于彼三千大千世界，炎炽、遍炎炽、极遍炎炽，都一焰聚，彼时如来若行若住若坐若卧，其地广阔如来受用，是为第三希有之法。四者于彼时中三千大千世界，炎炽、遍炎炽、极遍炎炽，都一焰聚，彼时如来若行若住若坐若卧，彼地方中自生异草，青润柔软右旋宛转，如迦唧邻那宝，复有妙香，是为第四希有之法。五者于彼时中三千大千世界，炎炽、遍炎炽、极遍炎炽，都一焰聚，彼时如来若行若住若坐若卧，彼地方中自然涌出八功德水，所谓一冷、二轻、三软、四香、五美、六清、七饮时无厌、八多饮无患，如是具足八功德水，是为第五希有之法。六者于彼时中三千大千世界，炎炽，遍炎炽，极遍炎炽，都一焰聚，彼时如来若行若住若坐若卧，彼地方中有清凉风自然吹触。舍利子！譬如夏月盛热之时，人极疲倦时，或有人往诣殑伽河岸，承彼清凉渐入河中，澡沐身体去除热恼，乃得轻安调畅适悦；出河在岸往复经行，其去不远见大树林，青润蓊郁枝叶扶疏，影癊清虚周匝垂覆，其中殊丽宛如珠宝间错严饰，是人即时诣彼林所安详而坐，四面凉风散来吹触。舍利子！如来亦复如是，以宿善业果报焕明，清净凉风自然吹触，是为第六希有之法。七者于彼时中三千大千世界，炎炽、遍炎炽、极遍炎炽，都一焰聚，彼时如来若行若住若坐若卧，彼地方中自然而有水生诸华，所谓优钵罗华、钵讷摩华、俱母陀华、奔拏利迦华等，是为第七希有之法。八者于彼时中三千大千世界，炎炽、遍炎炽、极遍炎炽，都一焰聚，彼时如来若行若住若坐若卧，彼地方中自然而有陆生诸华，所谓阿帝目讫多华、瞻波迦华、苏摩那华、嚩利尸迦华、阿输迦华、波吒罗华、迦兰尼迦华、多啰尼华等，如是等华色香具足，是为第八希有之法。九者于彼时中三千大千世界，炎炽、遍炎、炽极遍炎炽，都一焰聚，彼时如来若行若住若坐若卧，彼地方中如金刚所成，坚固牢实而无破坏，是为第九希有之法。十者于彼时中三千大千世界，炎炽、遍炎炽、极遍炎炽，都一焰聚，彼时如来若行若住若坐若卧，彼地方中见有殊妙宝塔出现，一切天人，若魔若梵、沙门婆罗门等，瞻礼供养，是为第十希有之法。
“舍利子！如是十种希有之法，于彼地方次第出现，以其如来．应供．正等正觉于法界性善觉了故。随其色相入三摩地，住等引心纯一乐受，经殑伽沙数等劫谓如食顷，如来于三摩地无所坏失。舍利子！如来在定，住经一劫或百劫、千劫、百千劫、一俱胝劫、百俱胝劫、千俱胝劫、百千俱胝劫、百千俱胝那庾多劫、后从定起。何以故？如来．应供．正等正觉已得最上波罗蜜多故。而彼最上波罗蜜多者，具大神通、有大威德、得大自在，是故如来圆满具足。舍利子！如彼非想非非想天中，天子生已缘一境住，谓识所缘。经八万四千劫而识不于余识所转，乃至寿限尽时即当趣灭。
“舍利子！如来始于初夜分中证成阿耨多罗三藐三菩提果，于中夜分入大涅盘，于其中间而不坏灭三摩地法。如来在定，无心可转、无心所行、无心伺察、无心遍行、无心可增、无心可减、无心散乱、无心可高、无心可下、无心摄护、无心隐密、无心随顺、无心违背、无心沉下、无心动转、无心喜悦、无心爱箸、无心分别、无心离分别、无心计度、无心随识流转、无心依止眼耳鼻舌身意、无心依止色声香味触法、无心于彼法中行、无心于彼智中行、无心于彼过去观察、无心于彼未来观察、无心于彼现在观察。如来．应供．正等正觉如是安住三摩地中，心无少法而可生起，然于一切法中以无碍知见而常随转，都无发悟。如来离心意识，于定分位亦不减失，复常施作一切佛事，然无发悟。”
尔时世尊重明斯义说伽陀曰：
“佛于无量百千劫， 遍三有中修道行，
戒闻定忍无散心， 圆成无上菩提果。
佛善业果报如是， 超胜世间戒清净，
无戏论垢净如空， 十力净戒虚空等。
佛于初夜成正觉， 后于中夜入涅盘，
佛无心行无遍行， 于诸寂定无减失。
十力戒蕴亦无减， 神力解脱分亦然，
百千劫中住一心， 佛无分别离分别。
佛于如空定境界， 三义转佛无碍智，
心意伺察不遣除， 佛子信解佛十力。
“舍利子！如是等法，住信菩萨应于如来戒定法中，信解清净，超越分别、离诸疑悔，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。
“复次舍利子！云何名为住信菩萨于佛如来神足通力，信解清净乃至发希有想？舍利子！如来．应供．正等正觉常所宣说，尊者大目乾连于声闻苾刍众中神通第一。于彼菩萨众中，若以声闻神通同等较量，我不见有声闻神通与菩萨等者。若以菩萨神通与佛神通同等较量，我不见有菩萨神通与如来神通而相等者。彼诸菩萨常作是念：‘如来神通不可思议，我等发勤精进， 愿求成办如来神力。’
“复次舍利子！我今复以喻说，发明如来神通智力。汝乐闻不？”
舍利子白佛言：“世尊！今正是时，愿佛为说，令诸苾刍闻所说已信奉受持。”
佛言：“舍利子！于汝意云何？大目乾连有大神通邪？”
舍利子白佛言：“世尊！我亲闻佛说、亲所听受，大目乾连于声闻苾刍众中神通第一。”
佛言：“舍利子！假使三千大千世界满中一切声闻，彼彼神力皆与大目乾连神力同等，犹如稻麻竹??甘蔗丛林，如是同等如是色相。所有一切声闻功德威势精进力能，神通变化随所表示，比佛如来，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，一俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，算分、数分及譬喻分乃至乌波尼杀昙分，皆不及一。何以故？如来．应供．正等正觉已得最上波罗蜜多故。舍利子！如来以神通力于此地中置一芥子，以佛如来加持力故，彼诸声闻一切威势神通力能，而悉不能举彼芥子，复不能动一毛端量。何以故？如来．应供．正等正觉已得最上波罗蜜多及神通波罗蜜多故。舍利子！且置上说此三千大千世界，乃至东西南北四维上下普遍十方殑伽沙等一切世界，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，彼诸众生一时皆得声闻之果，具大神通悉如大目乾连，彼诸声闻同以威势力能神通变化，而悉不能举动芥子一毛端量。何以故？如来．应供．正等正觉已得最上波罗蜜多及神通波罗蜜多故，具大威德、有大神通、得大自在。”
尔时世尊复告尊者舍利子言：“汝昔曾闻，风灾劫时有大风起名毗蓝婆，振吼吹击此三千大千世界，须弥山王、铁围诸山、大铁围山等，及四大洲至八万洲，彼彼大海吹鼓高起，流散周遍一由旬量。”
舍利子白佛言：“世尊！我昔亲闻如来宣说如是等事。”
佛言：“舍利子！风灾劫时大风吹击此三千大千世界，须弥山王及诸山大海吹鼓高起，破坏流散周遍一切，乃至无数百千由旬分量。地居诸天亦悉飘鼓流散周遍，尘尚不见况山石等。所有夜摩天中诸宫殿等，飘鼓破坏流散周遍，尘尚不见何况宫殿。彼兜率天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天，如是等天诸宫殿等，飘鼓破坏流散周遍，尘尚不见何况宫殿。舍利子！如是大风飘鼓吹击，尔时如来所有妙衣不能损动一毛端量，况复衣角。所以者何！以佛如来不思议神力、不思议缘、不思议所行、不思议大悲悉具足故。舍利子！当彼大风飘鼓之时，东西南北四维上下周遍十方殑伽沙等一切世界大风不止。是时如来举以指端指大风轮，即时大风皆悉止息，此是如来神通智力无所减失不思议故。舍利子！彼住信菩萨应于如来神通智力，信解清净，超越分别、离诸疑悔，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。”
尔时世尊重明斯义说伽陀曰：
“所有三界诸众生， 皆作声闻具智慧，
与大目连智皆同， 悉具神通波罗蜜。
如来于此地方中， 置一芥子极微小，
彼彼一切现神通， 而悉不能为举动。
所有殑伽沙数等， 十方一切世界中，
毗蓝婆风振击时， 普遍诸方皆吹鼓。
当彼如是大风起， 佛上妙衣悉举示，
不能动其一毛端， 由佛神力不思议。
大风吹击极猛恶， 牟尼举一毛端量，
神力能止大风轮， 无边广大虚空等。
“舍利子！住信菩萨应于如来如是神力，信解清净乃至发希有想。
佛说大乘菩萨藏正法经卷第九
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
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